Chyavana

Chyavana
Chyavana
Künstlerin der Künstlerin des 17. Jahrhunderts von Chyavāna
persönlich
Religion Hinduismus
Ehepartner Sukanya
Kinder Aurava, Apnavana, Dadhicha, Pramati, Sumana und Harita
Eltern

Chyavana (Sanskrit: च्यवन, Cyavana) war ein Salbei (ṛṣi) in Hinduismus. Er war ein Sohn von Bhrigu auch bekannt als Bhrigu varuni in Upanishadenund ist bekannt für seine Verjüngung durch eine spezielle Kräuterpaste, die als bekannt ist Chyawanprash, die von Ashwinikumars hergestellt wurde.[1] Laut dem MahabharataEr war mächtig genug, um sich dem Blitz zu widersetzen (Vajra) von Indra und war verantwortlich für die Ashvins ihren Anteil an den Opferangeboten erhalten. Er schuf einen Dämon, Mada, um es zu erreichen.[2]

Chyavana (mit einer anderen Schreibweise: च्यवान cyavāna) wird auch in der erwähnt Rigveda, wo er als alte und schwache Person beschrieben wird, deren Jugend und Stärke von den Zwillings -Aśvins wiederhergestellt wurde (RV vii.68: 6).[3] Nach Rigveda x.61: 1-3,[4] Cyavāna ist ein schwacher Gegner von Tūrvayāṇa, einem Indra -Anbeter Paktha König, als letzteres näher an den Ashvins war.[5]

Nach einer Tradition heiratete er Vaivasvata Manu'S Tochter Arushi und ihr Sohn war Aurva. Nach einer anderen Tradition heiratete er Sukanyā, Tochter des vedischen Königs Sharyati und Enkelin von Vaivasvata Manu. Sie hatten zwei Söhne: Apnavana und Dadhicha.[6] Er gilt auch als Vater von Harita und Uddalaka Varuni.[2]

Geburt

Nach einem Konto in der gefunden Mahabharata (Adi Parva, Ch.5-6), als Bhrigus Frau Puloma schwanger war und in ihrer Eremitage lebte, a Rakshasa belästigte sie. Pulomas Kind rutschte aus ihrem Mutterleib, als 'Chyuta' Kind in Sanskrit ("Frühe Lieferung") genannt und erhielt so seinen Namen Chyavana. Das Rakshasa veröffentlichte die Mutter, nachdem er das Kind fallen sah,[7] aber sofort in Asche umgewandelt.

Chyavana studierte die Veden von seinem Vater und erwarb später das Wissen über Veden aus Brahma. Anschließend wurde er ein Brahmarshi.

Buße und Verjüngung

Die früheste Version der Erzählung von Chyavanas Praxis von Sparmaßnahmen und anschließender Wiederherstellung der Jugend findet sich in der Brahmanen. Eine spätere Version dieser Erzählung findet sich in der Mahabharata. Weitere spätere Versionen finden sich in der Bhagavata Purana und die Padma Purana.[8]

In dem Brahmanen

In einer Erzählung in der gefunden Satapatha Brahmana (IV.1.5.1-13), Chyavana wird als Nachkomme von Bhrigu erwähnt. Während der gesamte Bhrigus weg war, lebte Chyavana mit senilem Körper in seinem Ashram. Einmal kam König Sharyati, der Sohn von Manu, mit seiner Armee in der Nähe von Chyavanas Ashram (Einsiedler). Sharyatis Kinder waren auch bei ihm. Sie gingen zu Chyavana Rishis Ashram, wo der Rishi in Meditation war. Während Weiße seinen Körper bedeckt hatten und nur seine Augen sichtbar waren. Sie demütigten Chyavana und er wurde wütend und sein Fluch führte zu Zwietracht zwischen Sharyatis Familie. Als Sharyati die Sache seines Unglücks fand, bot er seine Tochter Sukanya für die Ehe mit Chayavana an, damit sie sich um den verehrten Heiligen kümmern konnte.

Später kamen die Ashvins zu seinem Ashram und versuchten, Sukanya zu verführen. Sukanya, die sich weigerte, ihren Ehemann zu verlassen, bat die Ashvins stattdessen, Chyavanas Jugend wiederherzustellen. Nach ihrem Rat wurde Chyavanas Jugend durch eine Kombination von drei Behandlungen wiederhergestellt. Bestimmte Kräuter wurden in einen Teich gesteckt und der Rishi wurde gebeten, einen Bad im Teich zu haben.[9] Eine Kräuterpaste wurde für die Anwendung auf dem Körper von Rishi vorbereitet, das Teil von 'Kayakalp' war. Und eine spezielle Kräuterpaste, Chyawanprash wurde vorbereitet, damit Rishi als Medizin eingenommen wurde.

Im Gegenzug erhielten die Ashvins einen Anteil an den Opferangeboten in Kurukshetra auf ihren Vorschlag. In dem Aitareya Brahmana (Viii.21.4), die Einweihung von Sharyata durch ihn wird mit dem verglichen IndraKrönung.[5]

Im Mahabharata

Sage Chyavana segnet Raja Kushika und seine Frau
Sukanya Bete zu Aswini, um die Identität ihres Mannes zu enthüllen

Nach der Erzählung in der gefunden Vana Parva (Ch.122-5) des Mahabharata, Chyavana, war so in der Praxis von Sparmaßnahmen an der Seite eines Sees, der ihren Hügel über seinen Körper aufbaute und nur seine Augen übrig waren. Einmal Sharyati zusammen mit seiner Armee und der Harem kam, um den Ort zu besuchen. Sukanya, Tochter von König Sharyati, der nur zwei helle Augen in einem scheinbar anscheinend anscheinend sahen, steckte sie mit einem Stock. Chyavana fühlte übermäßige Schmerzen und wurde wütend. Er behinderte die Rufe der Natur von Sharyatis Armee. Er freute sich erst, nachdem der König ihm seine Tochter in der Ehe gegeben hatte.[10] Anschließend kamen die Ashvins zur Einsiedlung von Chyavana. Sie sahen Sukanya, während sie badete, und versuchten Sukanya zu überzeugen, alte und hässliche Chyavana abzulehnen und einen von ihnen als ihren Ehemann zu akzeptieren. Sie versprachen auch, zuerst die Jugend von Chyavana wiederherzustellen, damit sie unter Chyavana und einem von ihnen eine unvoreingenommene Wahl treffen konnte. Sukanya lehnte ihren Vorschlag ab und informierte Chyavana. Später, auf Geheiß von Chyavana, forderte Sukanya die Ashvins darum. Alle drei nahmen Bad im See und kamen mit dem gleichen jugendlichen göttlichen Look heraus. Jeder von ihnen bat Sukanya, seine Braut zu sein, aber sie identifizierte Chyavana und wählte ihn nur aus. In Dankbarkeit versicherte Chyavana den Ashvins, dass er sicherstellen wird, dass die Ashvins Anteile an das Opferangebot erhalten.[11] Dementsprechend Chyavana, während er als Priester von Sharyati in a amtiert Soma -Opferbot den Ashvins den Anteil des Opfers an. Indra Einwände beanstandete, dass Ashvins Ärzte von Himmlischen und Diener für sie sind, sodass sie kein Recht haben, das Angebot von Soma -Saft zu erhalten. Als Rishi seine Meinung ignorierte, versuchte er, seine zu schleudern Vajra (Thunderbolt) in Richtung Chyavana, aber seine Arme wurden von Chyavana gelähmt, bevor er dies konnte. Chyavana aufgrund seiner asketischen Energie schuf einen riesigen Dämon, Mada, mit vier Ziehen.[12] Mada war auf dem Punkt, Indra zu verschlingen, als er Angst hatte und schließlich das Recht der Ashvins aufnahm, einen Anteil an den Angeboten zu haben.[13]

Chyavana und Kushika

König Kushik mit Salbei Chyavan.
Kushika und seine Frau in Ashrama von Chyavana

In einer Erzählung in der gefunden Anushasana Parva (Ch.52-56) des Mahabharata, Chayvana, forderte 21 Tage lang viele niedere Büros von König Kushika und seiner Königin. Später freute er sich über ihre Hingabe und belohnte sie, indem er einen magischen Goldpalast schuf und die Geburt ihres Enkels vorhersagte, das mit großer Energie ausgestattet war. Vishvamitra, wer würde den Status von a erreichen Brahmana.[2][14]

Einsiedelei

Laut dem Padma Purana (Patala Khanda, Ch.8), seine Einsiedler war auf dem Satpura -Reichweite, in der Nähe des Flusses Payoshni. Nach einer anderen Tradition war seine Einsiedlung in Dhosi Hill im vedischen Zustand von Brahmavarta, nahe Narnaul in Mahendragarh Bezirk.[15] Ein anderer Ort behauptet, der Standort von Chyavanas Eremitage (Ashram) ist Chaunsa im Bezirk Buxar von Bihar.[16]

Siehe auch

Verweise

  1. ^ Mahabharat
  2. ^ a b c Dowson, John (2004). Ein klassisches Wörterbuch der hinduistischen Mythologie und Religion, Geographie, Geschichte. Delhi: Asian Educational Services. S. 73–5. ISBN 978-81-206-1786-5.
  3. ^ Das Rigveda: Die früheste religiöse Poesie Indiens. Jamison, Stephanie W., Brereton, Joel P., 1948-. New York. 2014. p. 968. ISBN 9780199370184. OCLC 849801119.{{}}: CS1 Wartung: Andere (Link)
  4. ^ Das Rigveda: Die früheste religiöse Poesie Indiens. Jamison, Stephanie W., Brereton, Joel P., 1948-. New York. 2014. p. 1475. ISBN 9780199370184. OCLC 849801119.{{}}: CS1 Wartung: Andere (Link)
  5. ^ a b Macdonnel, Arthur Anthony; Keith, Arthur Berriedale (1985) [1912]. Vedic Index von Namen und Themen. Vol. 1. Delhi: Motilal Banarsidass. S. 264–5. ISBN 81-208-1332-4.
  6. ^ Pargiter, F. E. (1922, Nachdruck 1972). Antike indische historische Tradition, Delhi: Motilal Banarsidass, S. 193-7
  7. ^ O'Flaherty, Wendy Doniger (1988). Die Ursprünge des Bösen in der hinduistischen Mythologie. Delhi: Motilal Banarsidass. p. 304. ISBN 81-208-0386-8.
  8. ^ Wilson, Horace Hayman (Tr.) (1840). Der Vishnu Purana. London: John Murray. p. 354FN29.
  9. ^ O'Flaherty, Wendy Doniger (1981). Śiva, der erotische Asket. London: Oxford University Press. S. 57–61. ISBN 0-19-520250-3.
  10. ^ Ganguli, Kisari Mohan (1883–1896). "Ch.cxxii". Der Mahabharata: Buch 3: Vana Parva. Heilige Texte Archiv.
  11. ^ Ganguli, Kisari Mohan (1883–1896). "Ch.cxxiii". Der Mahabharata: Buch 3: Vana Parva. Heilige Texte Archiv.
  12. ^ Ganguli, Kisari Mohan (1883–1896). "Ch.cxxiv". Der Mahabharata: Buch 3: Vana Parva. Heilige Texte Archiv.
  13. ^ Ganguli, Kisari Mohan (1883–1896). "Ch.cxxv". Der Mahabharata: Buch 3: Vana Parva. Heilige Texte Archiv.
  14. ^ Ganguli, Kisari Mohan (1883–1896). "Ch.lv". Der Mahabharata: Buch 13: Anusasana Parva. Heilige Texte Archiv.
  15. ^ Kapoor, Subodh, hrsg. (2002). Indische Enzyklopädie. Biografisch, historisch, religiös, administrativ, ethnologisch, kommerziell und wissenschaftlich. Vol. V. Neu -Delhi: Cosmo Publications. p. 1539. ISBN 81-7755-257-0.
  16. ^ Pilgergeschichte im alten Indien n. Chr. 300-1200 von Samarendra Narayan Arya ISBN81-215-1124-0 Munshiram Manoharlal Publishers 2004 Seite 19