Kirche und Staat im mittelalterlichen Europa

Das traditionelle soziale Schichtung des Okzident im 15. Jahrhundert

Kirche und Staat im mittelalterlichen Europa war das Beziehung zwischen den katholische Kirche und die verschiedenen Monarchien und andere Staaten in Europa während der Mittelalter (zwischen den Ende von Römische Autorität in dem Westen im fünften Jahrhundert bis zum Beginn der moderne Ära).

Ursprünge

Die Kirche wurde allmählich zu einer entscheidenden Institution des Römischen Reiches.[1] Kaiser Konstantin ausgegeben die Edikt von Mailand im Jahr 313, die Toleranz für die christliche Religion proklamieren, und herangewischt das Erster Rat von Nicaea 325, wessen Nicene Creed beinhaltete den Glauben an "eine, heilige, katholische und apostolische Kirche". Kaiser Theodosius i machte das nicene Christentum zum Staatskirche des Römischen Reiches mit dem Edict of Thessalonica von 380.[2]

Papst Leo der Große definiert die Rolle des Staat Kaiser Leo i: "Sie sollten nicht zu zögern erkennen, dass die königliche Macht Ihnen nicht nur für die Herrschaft der Welt, sondern auch für die Verteidigung der Kirche übertragen wurde, damit Sie durch Unterdrückung der abscheulichen Unternehmungen diese Statuten, die gut und gut sind, verteidigen können Stellen Sie den Dingen, die ungeordnet wurden, wahren Frieden wieder her.[3]

Nach dem Fall des Römischen Reiches im 5. Jahrhundert entstand im Westen keine einzige mächtige weltliche Regierung. In Rom, der katholischen Kirche, gab es jedoch eine zentrale kirchliche Kraft. In diesem Machtvakuum stieg die Kirche auf, um die dominierende Macht in der Westen. Die Kirche begann im 10. Jahrhundert zu expandieren, und als säkulare Königreiche gleichzeitig an Macht erlangten, entstand natürlich die Bedingungen für einen Machtkampf zwischen Kirche und Staat über die ultimative Autorität.

Die früheste Vision der Christenheit war eine Vision eines Christen Theokratie, a Regierung gegründet auf und aufrechterhalten Christliche Werte, deren Institutionen sich immer wieder verbreitet sind Christliche Lehre. In dieser Zeit Mitglieder des Christen Klerus ausüben Politische Autorität. Die spezifische Beziehung zwischen dem politische Führer und der Geistliche unterschiedlich, aber theoretisch wurden die nationalen und politischen Spaltungen zeitweise unter der Führung der Leitung des Katholische Kirche als Institution. Dieses Modell der Beziehungen zwischen Kirchen und State wurde von verschiedenen akzeptiert Kirchenführer und politische Führer in der europäischen Geschichte.[4]

Das klassische Erbe blühte im Mittelalter sowohl im byzantinischen griechischen Osten als auch im lateinischen Westen. Im idealen Zustand des griechischen Philosophen Platons gibt es drei Hauptklassen, die für die Idee der "dreigliedrigen Seele" repräsentativ waren, die drei Funktionen oder Kapazitäten der menschlichen Seele ausspricht: "Vernunft", "The Spirited Element" und "Appetit" (oder "Leidenschaften"). Will Durant machte einen überzeugenden Fall, dass bestimmte herausragende Merkmale von Platon's Ideale Gemeinschaft waren in der Organisation, Dogma und Wirksamkeit der mittelalterlichen Kirche in Europa erkennbar:[5]

... für tausend Jahre lang wurde Europa von einem Befehl von Wächtern regiert, wie das von unserem Philosoph über Visionen geführt wurde. Während des Mittelalters war es üblich, die Bevölkerung der Christenheit in Laboren (Arbeiter), Bellatores (Soldaten) und Oratores (Geistliche) einzuordnen. Die letzte Gruppe, obwohl es klein ist, monopolisierte die Instrumente und Kulturmöglichkeiten und regierte mit einer fast unbegrenzten Hälfte des mächtigsten Kontinents der Welt. Der Geistliche, wie Platons Guardians, wurde in Autorität gebracht ... durch ihr Talent, wie in kirchlichen Studien und Verabreichung, durch ihre Veranlagung zu einem Leben der Meditation und Einfachheit und ... durch den Einfluss ihrer Verwandten mit den Kräften von gezeigt wurde Staat und Kirche. In der zweiten Hälfte des Zeitraums, in dem sie regierten [800 n. Chr.], Waren die Geistlichen genauso frei von der Familie, wie es sogar Platon für solche Erziehungsberechtigten wünschen konnte. Kraft des Geistlichen; denn einerseits wurden sie von dem verengten Egoismus der Familie ungehindert und andererseits ihre offensichtliche Überlegenheit gegenüber dem Ruf des Fleisches zu der Ehrfurcht hinzu In dem sie regierten, waren die Geistlichen genauso frei von der Familie, die sich nur um Platon kümmern konnte.[5]

Das katholische Kirche's Höhepunkt der Autorität über alle europäischen Christen und ihre gemeinsamen Bemühungen der christlichen Gemeinschaft - zum Beispiel die Kreuzzüge, der Kampf gegen die Mauren in dem Iberische Halbinsel und gegen die Osmanen in dem Balkan - half dabei, ein Gefühl der kommunalen Identität gegen das Hindernis der tiefen politischen Spaltungen Europas zu entwickeln. Diese Autorität wurde auch von lokaler Verwendung verwendet Inquisitionen Abweichende Elemente auszurichten und eine religiös einheitliche Gemeinschaft zu schaffen.

Der Konflikt zwischen Kirche und Staat war in vielerlei Hinsicht ein einzigartiges westliches Phänomen, das entstanden ist Späte Antike (sehen Heiliger Augustinus Stadt Gottes (417)). Das Päpstliche Zustände in Italien, heute verkleinert auf die Bundesstaat Vatikan, wurden direkt von der regiert Heiliger See. Darüber hinaus im gesamten Mittelalter die Papst beanspruchte das Recht auf absetzen Die katholischen Könige Westeuropas und versuchten es manchmal erfolgreich (siehe die Investitur -Kontroverse unten), manchmal nicht wie mit Heinrich VIII. Von England und Henry III von Navarra.[6] Jedoch in der Eastern Römische Reich, auch bekannt als die Byzantinisches Reich, Kirche und Staat waren eng miteinander verbunden und in einer "Symphonie" zusammengearbeitet.mit einigen Ausnahmen (siehe Bilderstürmerei).

Vor dem Alter von Absolutismus, Institutionen wie Kirche, Gesetzgebungen oder soziale Eliten,[7] zurückhaltende monarchische Kraft. Das Absolutismus war durch das Ende der feudalen Aufteilung, die Konsolidierung der Macht mit dem Monarchen, des Aufstiegs des Staates, des Aufstiegs der professionellen ständigen Armeen, der Schaffung professioneller Bürokratien, der Kodifizierung staatlicher Gesetze und dem Aufstieg von Ideologien gekennzeichnet. Daher wurde der Absolutismus durch neue Innovationen ermöglicht und als Phänomen von charakterisiert Frühmoderne Europaeher als das des Mittelalters, wo der Klerus und der Adel infolge der gegenseitigen Rivalität ausgeglichen wurden.

Historische Ereignisse

Antichristus, ein Holzschnitt von Lucas Cranach der Älteste des Papstes, der die zeitliche Befugnis nutzt, einem großzügig beitragenden Herrscher Autorität zu gewähren

Investitur -Kontroverse

Wenn der Heiliges Römisches Reich Es wurde als Kraft aus dem zehnten Jahrhundert entwickelt und war die erste echte nicht-barbarische Herausforderung für die Autorität der Kirche. Ein Streit zwischen den säkularen und kirchlichen Mächten entstand als die als die bekannt Investitur -Kontroverse, ab Mitte des eleganten Jahrhunderts und wurde mit dem gelöst Concordat of Worms Im Jahr 1122. Während der Oberfläche war es über eine Frage der offiziellen Eingriffe in Bezug auf die Ernennung von Ämtern und war ein starker Kampf um die Kontrolle darüber, wer die ultimative Autorität, den König oder den Papst hielt.

Philip die Messe

Papst Boniface VIII Setzen Sie einige der stärksten Behauptungen sowohl auf zeitliche als auch spirituelle Vorherrschaft eines jeden Papstes ein und griffen ununterbrochen in auswärtige Angelegenheiten ein. Er verkündete, dass es "für die Erlösung notwendig ist, dass jede Lebewesen dem römischen Papst unterliegt", was die päpstliche Vorherrschaft auf sein historisches Extrem drängte. Bonifaces Streit mit Philip die Messe wurde so ärgerlich, dass er ihn 1303 überkommt, bevor der Papst Frankreich unter einem Verbot legen konnte, wurde Boniface von Philip beschlagnahmt. Obwohl er nach vier Tagen aus Gefangenschaft entlassen wurde, starb er sechs Monate später an einem Schock. Keine nachfolgenden Päpste sollten die Behauptungen von Boniface VIII wiederholen.

Thomas Becket

Obwohl zunächst nahe bei König Heinrich II, als Erzbischof von Canterbury Thomas Becket wurde eine unabhängige Figur. König Henry widmete seine Regierungszeit der Wiederherstellung der königlichen Bräuche seines Großvaters König Henry I.Als Teil davon wollte er seine Autorität über die Kirche ausdehnen und ihre Freiheiten einschränken. Das Becket -Streit drehte sich um die Verfassungen von Clarendon, ein Dokument, das Becket und die Papst weitgehend verurteilt. Becket floh schließlich England und ging in Frankreich ins Exil; Während dieser sechs Jahre gab es eine Reihe von Versuchen, den Frieden wiederherzustellen. Das vierte Treffen in Fréteval endete mit einer Vereinbarung und Becket beschloss, nach Canterbury zurückzukehren. Der König wurde jedoch auf seine Versprechen in Fréteval und als Reaktion auf Becket eine Reihe von Kritiken für königliche Beamte und Geistliche produziert. Vier Barone des Königs versuchten, die Gunst des Königs zu gewinnen, und ging daher weiter Canterbury -Kathedrale Becket konfrontieren; Einige behaupten, dass sie beabsichtigen, Becket zu erschrecken und möglicherweise zu verhaften, anstatt ihn zu töten. Trotzdem ermordeten die vier Barone Becket auf den Stufen des Altars in der Canterbury -Kathedrale. Der König drückte öffentlich Reue für diesen Mord aus, ergriff jedoch keine Maßnahmen, um Beckets Mörder zu verhaften. Er besuchte Canterbury in Sackcloth und Asche als Akt der öffentlichen Buße. Später im Jahr 1174 untersuchte er sich vor dem Grab von Thomas Becket und erkannte so die Heiligkeit des heiligen Thomas an.

Guelpine und Ghibellines

Der Konflikt zwischen dem Guelpine und Ghibellines begann als Teil des weltlichen Papal-Kampfes. Guelf (auch Guelph) und Ghibelline waren Mitglieder von zwei gegnerischen Fraktionen in der deutschen und italienischen Politik im Mittelalter. Die Trennung zwischen den Guelfs, die mit dem Papsttum sympathisch waren, und den Ghibellinen, die den deutschen (Heiligen) Kaisern sympathisch waren, trugen im 13. und 14. Jahrhundert zu chronischen Streitigkeiten in den Städten Norditaliens bei.

Erster Kreuzzug

Es gab einige Unsicherheiten darüber, was damit passieren würde Jerusalem Nachdem es 1099 erobert wurde. Godfrey de Bouillon weigerte sich, den Titel zu nehmen "König", und wurde stattdessen" Verteidiger der genannt Heiliger Grab". Dagobert von Pisa nannte sich Patriarch im Jahr 1100 und versuchte, den neuen Staat in a zu verwandeln Theokratie, mit einem weltlichen Zustand, der anderswo geschaffen werden kann, vielleicht in Kairo. Godfrey starb jedoch bald und wurde von seinem Bruder abgelöst Baldwin, der nicht zögerte, sich selbst König zu nennen und sich aktiv gegen Dagoberts Pläne auszurichten. Nach Dagoberts Tod im Jahr 1107 war Jerusalem ein säkulares Königreich.

Siehe auch

Verweise

  1. ^ Die Kirche im Römischen Reich vor A. D. 170, Teil 170 von Sir William Mitchell Ramsay
  2. ^ Boyd, William Kenneth (1905). Die kirchlichen Edikte des Theodosianischen Code, Columbia University Press.
  3. ^ Quo graviora, leo xii, 1826
  4. ^ Phillips, Walter Alison (1911). "Episkopat". In Chisholm, Hugh (Hrsg.). Encyclopædia Britannica. Vol. 9 (11. Aufl.). Cambridge University Press. S. 699–701, siehe Seite 700, Abs. 2, halb unten. Das ganze Thema war tatsächlich verwirrt mit der Verwirrung der Funktionen der Kirche und des Staates. Nach Ansicht der Kirche von England war die ultimative Regierungsführung der christlichen Gemeinschaft in Dingen, die geistig und zeitlich waren, nicht in den Geistlichen, sondern in den „christlichen Prinzen“ als Vizegerent Gottes übertragen.
  5. ^ a b Durant, Will (2005). Geschichte der Philosophie. Simon & Schuster. ISBN 978-0-671-69500-2. Abgerufen 10. Dezember 2013.
  6. ^ "Abgrenzung des römischen Katholizismus: Aus den authentischen und anerkannten Standards der Kirche Rom", von Charles Elliott, 1877 Ausgabe, Seite 165
  7. ^ "Französischer Absolutismus". Suny Suffolk History Abteilung. Archiviert von das Original am 24. Januar 2010. Abgerufen 29. September 2007.