Wohltätigkeitsorganisation (Praxis)

Illustration der Nächstenliebe

Die Praxis von Wohltätigkeit ist der freiwillig Hilfe von Bedürftigen geben, als humanitär handeln, unmotiviert von Eigennutz. Es gibt eine Reihe von Philosophien über wohltätige Zwecke, oft mit Religion verbunden. Wirksamer Altruismus ist die Verwendung von Beweisen und Argumentation, um die effektivsten Wege zu bestimmen, um anderen zu helfen.

Etymologie

Das Wort Wohltätigkeit Ursprung in letzter Zeit Altes Englisch um einen "zu bedeuten"Christian Liebe zu den Stipendiaten ",[1] Und bis zumindest zu Beginn des 20. Jahrhunderts blieb diese Bedeutung gleichbedeutend mit Wohltätigkeit.[2][3][4][5] Abgesehen von dieser ursprünglichen Bedeutung, Wohltätigkeit ist etymologisch mit dem Christentum verbunden, wobei das Wort ursprünglich in die eintritt Englische Sprache durch die Altes Französisch Wort Charité, was aus dem abgeleitet wurde Latein Caritas, ein Wort, das üblicherweise in der verwendet wird Vulgata Neues Testament das griechische Wort übersetzen Agape (ἀγάπη), eine eigenständige Form von Liebe[6] (Siehe Artikel: Wohltätigkeitsorganisation (Tugend)).

Im Laufe der Zeit die Bedeutung von Wohltätigkeit hat sich von einer der "christlichen Liebe" zu der "Bereitstellung von Bedürftigen" entwickelt; Großzügigkeit und Geben ",[7][1] Ein Übergang, der mit dem alten französischen Wort begann Charité.[6] So während der ältere Douay-rheims und König James Versionen der Bibel Übersetzende Instanzen von Agape (wie diejenigen, die in erscheinen 1 Korinther 13) Als "Wohltätigkeit" übersetzen moderne englische Versionen der Bibel typischerweise Agape wie die Liebe".[8]

Trainieren

Eine hinduistische Frau, die Almosen gibt (Malerei von Raja Ravi Varma)

Wohltätigkeitsspenden ist das Verschenken von Geld, Waren oder Zeit für den Unglücklichen, entweder direkt oder durch a gemeinnütziges Vertrauen oder eine andere würdige Sache.[9] Wohltätiges Geben als religiöser Handlung oder Pflicht wird als Almosengiving oder Almosen bezeichnet. Der Name stammt aus dem offensichtlichsten Ausdruck der Tugend von Nächstenliebe; Geben Sie den Empfängern die Mittel, die sie brauchen, um zu überleben. Die verarmten, insbesondere die verwitweten oder verwaisten und die Kranken oder Verletzten werden allgemein als die richtigen Empfänger der Wohltätigkeit angesehen. Die Menschen, die sich nicht selbst unterstützen und außerhalb der Unterstützung fehlen können, werden manchmal werden "Bettler", direkt um Hilfe von Fremden einzuholen, die in der Öffentlichkeit begegnet sind.

Einige Gruppen betrachten die Wohltätigkeitsorganisation als verteilt an andere Mitglieder aus ihrer jeweiligen Gruppe. Obwohl diejenigen, die fast mit sich selbst verbunden sind, manchmal als Wohltätigkeit genannt werden - wie im Sprichwort "Wohltätigkeit zu Hause" -, bezeichnet normale Wohltätigkeitsorganisation das Geben an diejenigen, die nicht verwandt sind, mit Filiale Frömmigkeit und wie Begriffe für die Unterstützung der Familie und Freunde. In der Tat hat die Behandlung derjenigen, die mit dem Geber verbunden sind, als wären sie Fremde, die Wohltätigkeit bedürfen, zur Redefigur "so kalt wie wohltätige Zwecke" - für die eigenen Verwandten, als wären sie Fremde ohne Zuneigung.[10]

Die meisten Formen der Wohltätigkeitsorganisation sind mit der Bereitstellung von Grundbedürfnissen wie Nahrung, Wasser, Kleidung, Gesundheitswesen und Unterkünften befasst, aber andere Aktionen können als Wohltätigkeit ausgeführt werden: Besuchen Sie die eingesperrten oder häuslichen, Lösegeld, die Waisenkinder erziehen, sogar soziale Bewegungen. Spenden an Ursachen, die dem unglücklichen indirekt zugute kommen, wie Spenden zur Finanzierung von Krebsforschung, sind auch Wohltätigkeitsorganisationen.

In Bezug auf religiöse Aspekte kann der Empfänger der Wohltätigkeitsorganisation anbieten, für den Wohltäter zu beten. Im mittelalterlichen Europa war es üblich, die Armen bei der Beerdigung als Gegenleistung für ihre Gebete für den Verstorbenen zu feiern. Institutionen können Wohltäter erinnern, indem sie ihre Namen zeigen, bis hin zur Benennung von Gebäuden oder sogar an die Institution selbst nach den Wohltätern. Wenn der Empfänger die Materialrendite von mehr als einem Token -Wert erbringt, wird die Transaktion normalerweise nicht als Wohltätigkeit bezeichnet.

In der Vergangenheit[die?] Jahrhundert, viele wohltätige Organisationen haben ein "gemeinnütziges Modell" erstellt, in dem die Empfänger Konglomerate Spenden geben. Beispiele hierfür sind die Machen Sie eine Wunschstiftung (John Cena hält den Titel für die meisten Wünsche, die eine einzelne Person mit über 450 Wünschen gewährt haben) und die World Wildlife Fund. Heute haben einige Wohltätigkeitsorganisationen modernisiert und erlauben den Menschen, online auf Websites wie zu spenden Justgiving. Ursprünglich war die Wohltätigkeitsorganisation den Wohltäter direkt mit, um die Ware dem Empfänger zu geben. Diese Praxis wurde zum Beispiel von einigen Personen fortgesetzt "CNN -Held" Sal Dimiceliund Serviceorganisationen wie die Jaycees. Mit dem Aufstieg von mehr Soziale Peer-to-Peer-ProzesseViele Wohltätigkeitsorganisationen entfernen sich vom wohltätigen Modell und beginnen, diesen direkteren Spender für den Empfängeransatz zu übernehmen. Beispiele hierfür sind einzuziehen Globales Spenden (Direkte Finanzierung von Gemeinschaftsentwicklungsprojekten in Entwicklungsländern), Donorschoose (für US-amerikanische Projekte), Kiva (Finanzierungsdarlehen, die von Mikrofinanzorganisationen in Entwicklungsländern verabreicht werden) und Zidisha (Finanzierung einzelner Mikrofinanz -Kreditnehmer direkt).

Die Institutionen entwickelten sich, um die Arbeit zu erfüllen, die Armen und diese Institutionen zu unterstützen, genannt Wohltätigkeitsorganisationen, geben Sie heute den Großteil des gemeinnützigen Spendens in Bezug auf den Geldwert an. Diese beinhalten Waisenhäuser, Lebensmittelbanken, Religiöse Institute für die Pflege der Armen gewidmet, Krankenhäuser, Organisationen, die die einheimischen und eingesperrten und viele andere besuchen. Solche Institutionen erlauben denjenigen, deren Zeit oder Neigung sich nicht direkt um die Armen kümmert, um anderen dies zu ermöglichen, indem sie Geld für die Arbeit liefern und sie während der Arbeit unterstützen. Institutionen können auch versuchen, die eigentlichen Bedürftigen von denen, die betrügerisch Wohltätigkeit fordern, effektiver zu sortieren. Frühe Christen empfahlen besonders die Betreuung des Unglücklichen gegen die Anklage des örtlichen Bischofs.

Es gab Untersuchungen, wer mehr für wohltätige Zwecke gibt. Eine in den Vereinigten Staaten durchgeführte Studie ergab, dass die gemeinnützige Erhöhung als Prozentsatz des Einkommens mit zunehmendem Einkommen zunahm. Das ärmste Fünftel der Amerikaner gab zum Beispiel 4,3% ihres Einkommens, während der reichste Fünftel 2,1% verschenkte. In absoluter Hinsicht betrug dies durchschnittlich 453 USD für ein durchschnittliches Einkommen von 10.531 USD, verglichen mit 3.326 USD für ein Einkommen von 158.388 USD.[11]

Studien haben auch festgestellt, dass "Personen, die religiös sind, mit größerer Wahrscheinlichkeit Geld für gemeinnützige Organisationen geben" und sie auch eher mehr Geld geben als diejenigen, die nicht religiös sind.[12] Unter diesen Personen sind Mitglieder der amerikanischen Religionsgemeinschaften, über die das Institut für Sozialpolitik und Verständnis eine kürzlich über philanthropische und gemeinnützige Spenden durchgeführte Studie durchgeführt hat.[13] Die Studie ergab, dass amerikanische muslimische Spendenmuster, wenn es darum geht, gemeinnützig zu geben, hauptsächlich mit anderen amerikanischen Glaubensgruppen wie protestantischen, katholischen und jüdischen Gemeinschaften überein dass diejenigen, die es denjenigen geben sollten, die dies nicht tun sollten. Die Studie ergab auch, dass die meisten amerikanischen Glaubensgruppen die Wohltätigkeitsorganisation in Bezug auf ihre eigenen Kulthäuser in Bezug auf Geldspenden und dann andere Ursachen priorisieren. Muslime und Juden trugen mehr als andere religiöse Gruppen zu Bürgerrechtsschutzorganisationen bei, während weiße evangelische Christen, gefolgt von Protestanten und dann Katholiken, am wahrscheinlichsten für gemeinnützige Beiträge für Jugend- und Familiendienste leisten.

Eine Studie aus dem Jahr 2021 ergab, dass prospektive Spender, als sie aufgefordert wurden, zwischen zwei ähnlichen Spendenzielen zu wählen, eher die Spendenspende abmelden.[14]

Kritik

Eine philosophische Kritik der Nächstenliebe kann in gefunden werden Oscar Wilde's Essay Die Seele des Menschen unter Sozialismus, wo er es "eine lächerlich unzureichende Art der teilweisen Rückerstattung nennt. von Armut, anstatt es zu heilen.[15] Wildes Gedanken werden mit Zustimmung von zitiert von Slavoj žižekund der slowenische Denker fügt seine Beschreibung der Wirkung der Nächstenliebe auf die Wohltätigkeitsorganisation hinzu:

Wenn wir mit dem hungernden Kind konfrontiert sind, wird uns gesagt: "Für den Preis für ein paar Cappuccinos können Sie ihr Leben retten!"Die wahre Nachricht lautet: "Für den Preis für ein paar Cappuccinos können Sie in Ihrem unwissenden und angenehmen Leben fortfahren und nicht nur keine Schuldgefühle verspüren, sondern selbst gut fühlen, dass sie sich an dem Kampf gegen das Leiden beteiligt haben!"

- Slavoj žižek (2010). In der Endzeit leben. Rückseite. p. 117.

Friedrich Engels, in seinem 1845 Abhandlung unter dem Zustand der Arbeiterklasse in England, weist darauf hin, dass das Spenden von Wohltätigkeit, ob von Regierungen oder Einzelpersonen, häufig von den Gebern als Mittel angesehen wird, um Leiden zu verbergen, das unangenehm zu sehen ist. Engels zitiert aus einem Brief an den Herausgeber einer englischen Zeitung, die sich darüber beschwert

Straßen werden von Bettlern schwierig, die versuchen, das Mitleid mit den Passanten auf sehr schamlose und nervige Weise zu erwecken, indem sie ihre zerfetzten Kleidung, krankhaften Aspekte und ekelhaften Wunden und Deformitäten freisetzen. Ich sollte denken, wenn man nicht nur die schlechte Rate bezahlt, sondern auch weitgehend zu den gemeinnützigen Institutionen beiträgt, hatte man genug getan, um sich das Recht zu verdienen, solche unangenehmen und unverschämten Belästigungen verschont zu werden.

Das Englisch Bourgeoisie, Engels, schließt,

ist aus eigenem Interesse wohltätig; Es gibt nichts direkter, aber es betrachtet seine Geschenke als geschäftliche Angelegenheit, macht ein Schnäppchen mit den Armen und sagt: "Wenn ich so viel für wohlwollende Institutionen ausgehe, kaufe ich damit das Recht, nicht weiter beunruhigt zu werden, und Sie sind damit verpflichtet, in Ihren düsteren Löchern zu bleiben und meine zarten Nerven nicht zu irritieren, indem Sie Ihr Elend entlarven. Sie werden wie zuvor verzweifeln , aber Sie werden unsichtbar verzweifeln, dies brauche ich, das ich mit meinem Abonnement von 20 Pfund für die Krankenstation kaufe! " Es ist berüchtigt, diese Wohltätigkeitsorganisation einer christlichen Bourgeois![16]

Das amerikanisch Theologe, Reinhold Niebuhr Ich bin auch der Meinung, dass Wohltätigkeitsorganisation mehr als oft als Ersatz für echte Gerechtigkeit fungieren könnte. In seiner Arbeit von 1932 Moralische Menschen und unmoralische Gesellschaft Er kritisierte Wohltätigkeitsorganisationen, die die schwarze Bildung finanzierten, und schrieb, dass die "weiße Philanthropie" keinen "Frontalangriff auf die sozialen Ungerechtigkeiten" durchführte, aus denen die schwarzen Amerikaner litten. Er schrieb: "Wir haben zuvor vorgeschlagen, dass die Philanthropie echtes Mitleid mit der Darstellung von Macht kombiniert und dass das letztere Element erklärt, warum die Mächtigen eher geneigt sind, großzügig zu sein als soziale Gerechtigkeit zu erteilen."[17]

Der Philosoph Peter Singer Gegen die Wohltätigkeitsorganisation dagegen, dass die Interessen aller Menschen gleichermaßen zählen sollten, da ihr geografischer Standort oder ihr Staatsbürgerschaftsstatus ihre Verpflichtungen gegenüber der Gesellschaft nicht beeinträchtigt.[18]

Das Wirtschaftsinstitut veröffentlichte 2012 einen Bericht mit dem Titel "Sockenpuppen: Wie sich die Regierung selbst und warum" und warum ", in dem das Phänomen der Regierungen kritisierte, die Wohltätigkeitsorganisationen finanzieren, die dann die Regierung für Änderungen einsetzen, die die Regierung die ganze Zeit wollte.[19]

Bedarfsbasiertes versus-Rechte-basierte Debatte

Steigerung des Bewusstseins für Armut und Nahrungsmittelunsicherheit hat zu Debatten unter den Wissenschaftlern über die bedürftigen gegen die basierten geführt Rechte basiert sich nähern. Der bedürfnisbasierte Ansatz bietet den Empfängern ausschließlich das, was sie benötigen, und erwarten keine Maßnahmen als Antwort.[20] Beispiele für bedarfsgerechte Ansätze sind gemeinnütziges Geben, Philanthropieund andere private Investitionen. EIN Rechte basiert Der Ansatz hingegen umfasst die Teilnahme an beiden Enden, wobei die Empfänger aktive Einflüsse auf Richtlinien sind. Politisch würde ein rechtsbasierter Ansatz in Richtlinien zur Einkommensverteilung, Lohnböden und Bargeldsubventionen veranschaulicht. Mariana Chilton, in der American Journal of Public Healthschlug vor, dass die aktuellen Regierungspolitik den bedürftigen Ansatz widerspiegeln. Chilton argumentierte, dies führt zu einem Missverständnis, dass Wohltätigkeitsorganisation die Heilung der Grundbedürfnisse Unsicherheit ist, und dieses Missverständnis treibt die Regierung dazu, Wohlfahrtsreformen zu vermeiden und sich stattdessen auf gemeinnützige Organisationen und Philanthropen zu verlassen.[20] Amelia Barwise unterstützte Chiltons Argument, indem er die Konsequenzen der Philanthropie beschreibt.[21] Verwenden eines Beispiels von Michael BloombergSpende von 1,8 Milliarden US -Dollar an Johns Hopkins Universität Bei Studentenschulden stellte Barwise die effektivste Verwendung für dieses Geld in Frage. Sie listete eine Motivation der Philanthropie auf, um die Zahlung von Bundessteuern zu vermeiden. Daher kann der Spender für ihre Großzügigkeit anerkannt werden und ihr verdientes Geld an Organisationen schicken, für die sie leidenschaftlich sind. Barwise implizierte daher, dass Bloombergs Handlungen dieser Motivation ähneln, da er 600 Millionen US -Dollar an Bundessteuern gespart und dem Geld an seine Alma Mater gespendet hat. Darüber hinaus hängt diese nicht politisierte Idee der Philanthropie und des gemeinnützigen Spendens mit dem Ansatz der Regierung zur Armut zusammen. Barwise sagte, dass die Amerikaner ein angeborenes Misstrauen gegenüber der Regierung haben und sie dazu veranlassen, private und depolitisierte Maßnahmen wie wohltätige Zwecke zu bevorzugen. Ihre Forschung untersucht die Folgen philanthropischer Handlungen und wie das Geld effektiver eingesetzt werden kann.[21] Erstens stellte Barwise fest, dass die Philanthropie Steuerhinterziehung ermöglicht, was die Möglichkeiten zur Wohlfahrtspolitik verringert, die alle Arbeitnehmer mit niedrigem Einkommen unterstützen würden. Darüber hinaus kann die Philanthropie die Mission der Institution verringern und dem Spender mehr Macht und Einfluss verleihen.[21]

Mariana Chilton erkannte diese Konsequenzen der Philanthropie und der Abnahme der öffentlichen Mittel an und bot Lösungen durch den rechtsbasierten Ansatz an.[20] Chilton argumentierte, dass die Regierung einen eher rechtsbasierten Ansatz verfolgen sollte, um mehr Menschen in ihre Politik einzubeziehen und die Unsicherheit der Grundbedürfnisse erheblich zu verbessern. Sie forderte die Rechenschaftspflicht der Regierung, eine Erhöhung der Transparenz, eine Erhöhung der öffentlichen Beteiligung und die Anerkennung von Anfälligkeit und Diskriminierung durch die aktuellen Richtlinien. Sie sprach sich für eine verstärkte Bundesgesetzgebung aus, die durch Anspruchsprogramme soziale Sicherheitsnetze liefert und anerkannt wird Schnappnahme Als kleines Beispiel. Chilton schloss mit einer Liste von vier Strategien für einen nationalen Plan: 1) Erhöhung der Überwachung, um die Bedrohungen für die Ernährungsunsicherheit zu bewerten, 2) Verbesserung der nationalen, staatlichen und lokalen Koordination, 3) Verbesserung der Rechenschaftspflicht und 4) Nutzung der öffentlichen Teilnahme zur Erstellung von Richtlinien nutzen .[20]

Philosophien

Wohltätigkeit im Christentum

Im mittelalterlichen Europa im 12. und 13. Jahrhundert lateinisch lateinisch Christenheit eine gemeinnützige Revolution unterzogen.[22] Reiche Gönner gründeten viele Leprosarien und Krankenhäuser für Kranken und Armen. Neu Konsumenten und religiöse Orden entstanden mit der Hauptaufgabe, sich intensiv mit gemeinnütziger Arbeit zu beschäftigen. Historiker diskutieren die Ursachen. Einige argumentieren, dass diese Bewegung von wirtschaftlichen und materiellen Kräften sowie einer aufkeimenden städtischen Kultur angeregt wurde. Andere Wissenschaftler argumentieren, dass Entwicklungen in Spiritualität und Andachtskultur zentral seien. Für noch andere Gelehrte war die mittelalterliche Wohltätigkeitsorganisation in erster Linie ein Weg, um den sozialen Status zu verbessern und bestehende Hierarchien der Macht zu bestätigen.[23]

Tzedaka im Judentum

Sandstein -Überreste eines jüdischen Grabsteins, der a darstellt Tzedakah Box (Pushke). Jüdischer Friedhof in Otwock (Karczew-Anielin), Polen.

Im religiösen Judentum, Tzedakah-a hebräisch Begriff bedeutet buchstäblich Gerechtigkeit, aber gewöhnlich verwendet, um zu bedeuten Wohltätigkeit[24]- Refers auf die religiöse Verpflichtung, das zu tun, was richtig und gerecht ist.[25] Weil es von der befohlen wird Tora Und nicht freiwillig, die Praxis ist technisch gesehen kein Akt der Nächstenliebe; Ein solches Konzept ist in der jüdischen Tradition praktisch nicht vorhanden. Juden geben Tzedakah, die den Bedürftigen in Form von Geld, Zeit und Ressourcen annehmen können, aus "Gerechtigkeit" und "Gerechtigkeit" eher als Wohlwollen, Großzügigkeit oder Wohltätigkeit.[25] Das Tora erfordert, dass 10 Prozent des Einkommens eines Juden gerechten Taten oder Ursachen zugeteilt werden, unabhängig davon, ob die Empfangspartei reich oder arm ist. Wenn man das Judentum in seiner breiteren modernen Bedeutung betrifft, können Handlungen der Nächstenliebe weit über die religiösen Rezepte von übergehen Tzedakah und auch jenseits des breiteren Konzepts der ethischen Verpflichtung. Siehe auch Mitzvot und Halukka.

Zakat und Sadaqah im Islam

Im Islam Es gibt zwei Methoden der Nächstenliebe. Man rief Zakat, der andere heißt Sadaqa.

Zakat ist einer der fünf Säulen Auf der die muslimische Religion basiert, wobei 2,5% der eigenen Ersparnisse als Zakat pro islamischem Kalenderjahr verpflichtet werden müssen, vorausgesetzt, die Ersparnis liegt außerhalb der Schwellengrenze, genannt Nisab, normalerweise von der religiösen Autorität bestimmt.

Sadaqa ist freiwillige Wohltätigkeit oder Beitrag. Sadaqah kann mit Geld, persönlichen Gegenständen, Zeit oder anderen Ressourcen verabreicht werden. Es gibt keine minimale oder maximale Anforderung für Sadaqa. Sogar das Lächeln gegenüber anderen Menschen gilt als Sadaqah.[26]

Dāna in indischen Religionen

Die Praxis der Nächstenliebe wird genannt Dāna oder Daana im Hinduismus, Buddhismus und Jainismus. Es ist die Tugend der Großzügigkeit oder des Gebens.[27][28] Dāna wurde in traditionellen Texten definiert, Staat Krishnan und Manoj,[29] als "jede Handlung, das Eigentum an dem zu geben, was man als eigenes betrachtete oder identifiziert hat, und dasselbe in einen Empfänger zu investieren, ohne etwas dafür zu erwarten". Karna, Mahabali und Harishchandra sind Helden auch bekannt für Wohltätigkeitsorganisationen.

Die früheste bekannte Diskussion über Nächstenliebe als tugendhafte Praxis in indischen Texten ist in Rigveda.[30][31] Nach anderen alten Texten des Hinduismus kann Dāna die Form der Fütterung oder Geben eines Individuums in Not oder Bedürfnis annehmen.[32] Es kann auch die Form von philanthropischen öffentlichen Projekten annehmen, die vielen stärken und helfen.[33][34][35]

Dāna führt zu einem der der Vollkommenheiten (pāramitā). Dies kann durch unverbundene und bedingungslose Großzügigkeit gekennzeichnet werden, die und loslassen.[36]

Historische Aufzeichnungen wie die des persischen Historikers Abū Rayḥān al-Bīrūnī, der Indien Anfang des 11. Jahrhunderts besuchte Dāna Es war eine alte und mittelalterliche Praxis unter indischen Religionen.[37][38]

Wirksamer Altruismus

Wirksamer Altruismus ist a Philosophie und soziale Bewegung Dies verwendet Beweise und Argumentation, um die effektivsten Wege zu bestimmen, um anderen zugänglich zu machen.[39] Effektiver Altruismus ermutigt den Einzelnen, alle Ursachen und Handlungen zu berücksichtigen und so zu handeln, wie sie die größten positiven Auswirkungen haben, die auf ihren Werten beruhen.[40] Es ist der breite, evidenzbasierte und Ursache-neutrale Ansatz, der einen wirksamen Altruismus vom traditionellen Unterschied unterscheidet Altruismus oder Wohltätigkeit.[41] Wirksamer Altruismus ist Teil der größeren Bewegung in Richtung evidenzbasierte Praktiken.

Während sich ein wesentlicher Anteil wirksamer Altruisten auf die konzentriert hat Gemeinnütziger SektorDie Philosophie des wirksamen Altruismus gilt allgemeiner für die Priorisierung der wissenschaftlichen Projekte, Unternehmen und politischen Initiativen, die geschätzt werden können, um Leben zu retten, Menschen zu helfen oder auf andere Weise den größten Vorteil zu haben.[42] Zu den mit der Bewegung verbundenen Personen gehört der Philosoph Peter Singer,[43] Facebook Co -Gründer Dustin Moskovitz,[44] Cari Thunfisch,[45] Ben Delo,[46] Forscher an Sitz in Oxford William Macaskill[47] und Toby ord,[48] professioneller Pokerspieler Liv Boeree,[49][50] und Schriftsteller Jacy Reese Anthis.[51]

Siehe auch

Verweise

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Weitere Lektüre

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  • Cunningham, Hugh. "Philanthropie und ihre Kritiker: Eine Geschichte." In Baubhrooz Morvaridi ed., Neue Philanthropie und soziale Gerechtigkeit: Debattierung des konzeptionellen und politischen Diskurses (2015): 17+
  • Davis, Adam J. "Die sozialen und religiösen Bedeutungen der Nächstenliebe im mittelalterlichen Europa"Geschichte Kompass (2014) 12#12 S. 935–950.
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