Kappadozikalender

Karte mit dem achämeniden Imperium in c.500 BC, von William Robert Shepherd (1923)

Das Kappadozikalender war ein Sonnenkalender das wurde vom Persisch abgeleitet Zoroastrischer Kalender. Es ist nach der historischen Region benannt Kappadokie In der heutigen Türkei, wo es verwendet wurde. Der Kalender, der jeweils 12 Monate von jeweils 30 Tagen hatte Epagomenale Tage, entstand zwischen 550 und 330 v. Chr., Als Kappadokien Teil des Persisch war Achäemenid -Reich. Der kappadozianische Kalender war identisch mit dem zoroastrischen Kalender; Dies ist in seiner Struktur in der zu sehen Avestan Namen und in der Reihenfolge der Monate. Der kappadozische Kalender spiegelt den iranischen kulturellen Einfluss in der Region wider. Vorhandene Beweise des Kalenders stammen aus Späte Antike Durch die Berichte der griechischen Astronomen, zu welchem ​​Zeitpunkt es bereits an die angepasst worden war Julian Kalender.

Kontext

Der kappadozische Kalender wurde offensichtlich zu einer Zeit entwickelt, als Kappadokie, eine historische Region im heutigen Türkei, war eine Provinz (Satrapie) des Achäemenid -Reich.[1] Der Kalender ist nach der Region benannt, in der er verwendet wurde; Es gibt keinen Konsens über das genaue Startdatum. Nach Angaben des Historikers Josef Marquart, der Kalender begann 490 v. Chr., während nach dem Philologen Jacques Duchesne-GuilleminEs begann zwischen 490 und 480 v. Chr.[2] Es ist ein Sonnenkalender Das hatte 360 ​​Tage in 12 Monate unterteilt, gefolgt von fünf Epagomenale Tage.[3]

Der Kalender war effektiv eine Nachahmung der Zoroastrian;[4] weil die Perser waren die dominante politische Gruppe in Kappadokien zu dieser Zeit, sie wurde zum Hauptkalender der Region und überlebte als solches in der Königreich von Kappadokien.[5] Obwohl die Unterschiede zwischen Zeit und lokalen Dialekt zu geringfügigen Unterschieden in der Rechtschreibung führten, sind die Namen der Monate des Kappadozierkalenders fast identisch mit denen des Zoroastrian (Avestan) -Kalenders.[6] Die Perser in Cappadocia sprachen Westiraner; deshalb, die Kappadocian Monatsnamen sind in einigen Aspekten sprachlich näher an Mittelpersisch (Pahlavi) Rechtschreibung anstelle von Avestaner Rechtschreibung.[7] Die kappadozianischen Formen sind jedoch archaischer und näher an den Avestan -Formen.[8]

Der kappadozische Kalender ist ein Beweis für die lang anhaltenden iranischen kulturellen und religiösen Einflüsse auf Kappadokien.[9] Laut dem Iranologe Mary BoyceDer kappadocianische Kalender, zusammen mit dem mittleren Persischen, Parthianer, Sogdianer, Khwarazmianer, Bactrianer und alter armenischer Kalender, wurden alle aus dem achäschen staatlichen Kalender abgeleitet, den die Perser in der frühen Achaemenid -Zeit eingeführt hatten, um das "Akzeptierte Mittel der Zeit mit dem Zeitpunkt des Zeitpunkts des Zeitpunkts des Zeitpunkts des Zeitpunkts des Zeitpunkts" eingeführt zu haben ", um das" anerkannte Mittel der Zeit mit der Zeit zu ermitteln, die "anerkannte Zeit mit Zeitverkehrszeit) ermittelt hatten" Akzeptiertes Mittel der Zeit, mit dem die Zeit der Zeit mit dem Zeitpunkt der Zeit des Zeitpunkts der Zeit mit dem Zeitpunkt der Zeit eingeliefert wurde, die "angenommen" eingeführt hatten ", um das" akzeptierte Mittel der Zeit zu haben, das die Zeit mit Zeit mit der Zeit des Zeitpunkts der Zeit des Zeitpunkts errichtet hat, wurde erstellt, um das "anerkannte Mittel der Zeit zu haben, das Zeit mit der Zeit des Zeitpunkts der Zeit des Zeitpunkts errichtet hat" -Ceckoning für alle ihre Zoroastrian Themen".[10] Im Laufe der Zeit führten Änderungen der lokalen Sprache zu verschiedenen lokalen Versionen.[11] Davon abgesehen sind diese Kalender fast identisch.[12] Der kappadozische Kalender überlebte durch die Texte der griechischen Astronomen von Späte Antike und war noch erst im 4. Jahrhundert n. Chr. bekannt.[13]

Namen der Monate

Monate[14] Kappadocian Junger Avestan Früher mittlerer Perser Mittelpersisch eigentlich (Pahlavi) Neuer Perser
1 [Ar] Artana[a] Fravašinąm Fravartīn Frawardīn Farvardīn
2 ARTEEL (Artēye <s> tē) Ašahe Vahištahe Artvahišt Ardwahišt Ordībeehešt
3 Aratata Haurvatātō Harvatāt Xordā̌d Ḵordad
4 Teiri (Teirei) Tištryahe Tīr Tīr Tīr
5 Amartata Amərətātō Amurtāt Amurdā̌d Mordād
6 Sathriore (Xathriorē) Khšrathrahe Vairyehe Šahrevar Šahrewar Šahrīvar
7 Mithre (Mithpē) Mithrahe Mihr Mihr Mehr
8 *Apomenapa Āpa̧m Eine Pfanne Ein Verbot Ein Verbot
9 Athra Āthrō Atur Ādur Āḏar
10 Dathusa (Dathousa) Dathušō Papa Tag Dey
11 Osmana[b] Vaŋhə̄uš Manaŋhō Vahuman Wahman Bahman
12 Sondara (Sondara <Mat?>) Spəntayå ārmatōiš Spendārmat Spandarmad Esfand

Laut Boyce und dem Historiker Frantz Grenet zeigt die "Genauigkeit im Hauptkorrespondenzen zwischen den Kalendern", dass die Verwendungen der Zoroastrianer in Kappadokien "weitgehend einheitlich" waren.[17] Sie fügen hinzu, dass die einzigen Unterschiede in der Substitution von Teiri (Teirei) durch Avestaner liegen Tištrya, eine Veränderung Berichten zufolge in vielen zoroastrischen Gemeinden und der "Widmung des acht Monats" an Apąm Napāt ("Sohn des Wassers") und nicht zu apąm ("Wasser"), hier ist Varuna.[18] Boyce und Grenet haben geschrieben, dass diese "Monatsbekämpfung" offenbar für den kappadozischen Kalender einzigartig war, was bedeutet Anahita über Varuna.[19] Boyce und Grenet fügen hinzu, dass dieses Phänomen zeigt, dass die lokalen persischen Priester selbst unter der starken Politik, die von den Achämeniden in einer Region, die für ihre starken religiösen Einflüsse bekannt ist, offenbar eine leichte Priesterautonomie besitzt.[20]

Anpassung an den julianischen Kalender

Obwohl der kappadocianische Kalender während der achämeniden Zeit entstand Julian Kalender.[21] Der Historiker Sacha Stern erklärte, dass der kappadocianische Kalender 44 v.[22] Es war wahrscheinlich der erste Kalender im römischen Osten, der "julianisiert" wurde.[c] Noch vor dem Ägyptischer Kalender.[24] Auch nach der "Julianisierung" des Kalenders in der römischen Zeit war das Datum des kappadozianischen Neujahr von 30 Tagen gefolgt von fünf epagomenalen Tagen.[25]

Anmerkungen

  1. ^ Der appadocianische Begriff in Bezug auf das "Fravashis des Ashavans", d. H. Fravašinąm (jüngerer Avestan), Fravartīn (frühes mittleres Persischer), Frawardīn (Mittelpersianer, Pahlavi) und Farvardīn (neuer Persischer).[15]
  2. ^ Das kappadoziale Rendering von Vohu Manah, d.h. vaŋhə̄uš Manaŋhō (jüngerer Avestaner), Vahuman (frühes mittleres Persischer), Wahman (Mittelpersianer, Pahlavi) und Bahman (neuer Persischer).[16]
  3. ^ Für den kappadozischen Kalender beinhaltete dies die Hinzufügung eines extra epagomenalen Tages in julianischen Sprungjahren.[23]

Verweise

  1. ^ Boyce 2009; De Jong 1997, p. 144; Stern 2012, S. 181–182, 269; Skjærvø 2018, p. 594
  2. ^ Panaino, Abdollahy & Balland 1990, S. 658–677.
  3. ^ Stern 2012, S. 181–182, 269; De Jong 1997, p. 144; Panaino, Abdollahy & Balland 1990, S. 658–677.
  4. ^ Panaino, Abdollahy & Balland 1990, S. 658–677; De Jong 1997, p. 144; Stern 2012, S. 181–182, 269.
  5. ^ Boyce & Grenet 1991, p. 279.
  6. ^ Boyce & Grenet 1991, p. 279.
  7. ^ Boyce & Grenet 1991, p. 279.
  8. ^ Boyce & Grenet 1991, p. 279.
  9. ^ De Jong 1997, p. 144.
  10. ^ Boyce 2009.
  11. ^ Boyce 2009.
  12. ^ Boyce 2009.
  13. ^ Panaino, Abdollahy & Balland 1990, S. 658–677; Boyce & Grenet 1991, p. 279; De Jong 1997, p. 144.
  14. ^ Panaino, Abdollahy & Balland 1990, S. 658–677; Boyce & Grenet 1991, S. 279–280.
  15. ^ Rose 2011, p. 36.
  16. ^ De Jong 1997, p. 266.
  17. ^ Boyce & Grenet 1991, p. 280.
  18. ^ Boyce & Grenet 1991, p. 280.
  19. ^ Boyce & Grenet 1991, p. 280.
  20. ^ Boyce & Grenet 1991, S. 280–281; Weiskopf 1990, S. 780–786; Boyce 2001, p. 85.
  21. ^ De Jong 1997, p. 144; Stern 2012, S. 181–182, 269–271.
  22. ^ Stern 2012, S. 181–182, 269–271.
  23. ^ Stern 2012, p. 269.
  24. ^ Stern 2012, p. 269.
  25. ^ Stern 2012, p. 182.

Quellen

  • Boyce, Mary;Grenet, Frantz (1991).Beck, Roger (Hrsg.). Eine Geschichte des Zoroastrianismus, Zoroastrianismus unter mazedonischer und römischer Herrschaft. Glattbutt. ISBN 978-9004293915.
  • Boyce, Mary (2001). Zoroastrianer: ihre religiösen Überzeugungen und Praktiken. Psychologiepresse. ISBN 978-0415239028.
  • Boyce, Mary (2009). "Nowruz i. In der vorislamischen Zeit". Im Yarshater, ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, Online -Ausgabe. Encyclopædia Iranica Foundation.
  • De Jong, Albert (1997). Traditionen der Magier: Zoroastrianismus in der griechischen und lateinischen Literatur. Glattbutt. ISBN 978-9004108448.
  • Panaino, Antonio;Abdollahy, Reza;Balland, Daniel (1990). "Kalender". Im Yarshater, ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, Band IV: Bāyju -Carpets XIV.London und New York: Routledge & Kegan Paul.S. 658–677. ISBN 978-0-71009-132-1.
  • Skjærvø, Prods Oktor (2018). "Festivals und Kalender, Persisch und Zoroastrian". In Nicholson, Oliver (Hrsg.). Das Oxford -Wörterbuch der späten Antike. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-866277-8.
  • Rose, Jenny (2011). Zoroastrianismus: Eine Einführung. I.B.Tauris. ISBN 978-0857719713.
  • Stern, Sacha (2012). Kalender in der Antike: Imperien, Staaten und Gesellschaften. Oxford University Press. ISBN 978-0199589449.
  • Weiskopf, Michael (1990). "Kappadokien". Im Yarshater, ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, Band IV: Bāyju -Carpets XIV.London und New York: Routledge & Kegan Paul.S. 780–786. ISBN 978-0-71009-132-1.