Beth midrash

In diesem Artikel handelt es sich um die jüdische Studienhalle. Für den Artikel über orthodoxe jüdische Studentenschulen siehe Jeschiwa Gedolah.
Ein typischer Beth Midrash, Yeshivas Ner Yisroel, Baltimore.
Zal, Toras Emes Jeschiwa, Jerusalem
Beth Midrash - Machon Hagavoah Letorah, Bar-Ilan University

A Beth Midrash (hebräisch: בית מדרש, oder Beis medrash, Beit Midrasch, pl. Batei Midrash "House of Learning") ist eine Halle für Tora -Studie, oft als "Studienhalle" übersetzt.[1] Es unterscheidet sich von a Synagoge (Beth Knesset), obwohl die beiden oft koextierend sind. Im Jiddisch das Beth Midrash kann als als bezeichnet werden zal, d.h. "Hall". Beis Midrash kann sich auch auf a beziehen Jeschiwa Gedola, das Programm auf Bachelor-Ebene in Orthodox, für Jungen über die 12. Klasse.[2]

Das Arabisch Begriff Madrasah wird vom gleichen abgeleitet Semitische Wurzelund bezieht sich auf jede Art von Bildungseinrichtung. Die Wurzel דרש bedeutet "Wissen zu suchen" " [3] und wird dann verallgemeinert, um "erklären" zu bedeuten.

Geschichte

Frühzeitig Rabbinische Literatur, einschließlich der Mischna, erwähnt die Beth Midrash als eine Institution, die sich von der unterscheidet Beth Din und Sanhedrin. Es war als Ort der Tora -Studie und -interpretation sowie als Entwicklung von gemeint Halakha (Die praktische Anwendung des jüdischen Gesetzes).

Der Ursprung der Beth Midrash, oder Haus des Studiums, kann auf die frühe rabbinische Periode verfolgt werden, folgt dem der Belagerung von Jerusalem (70 Ce), in dem die Zerstörung des Tempels fand statt. Die früheste bekannte rabbinische Schule wurde von gegründet von Rabbiner Yochanan Ben Zakkai bei Yavne. Andere offizielle Schulen wurden bald unter verschiedenen Rabbinern gegründet. Diese Männer verfolgten ihre ideologischen Wurzeln zurück auf die Rabbiner des späten Rabbiners Zweite Tempelperiode, spezifisch die Häuser von Hillel und Shammai, zwei Denkschulen.

Durch die späte Antike die Beth Midrash hatte sich zusammen mit der Synagoge in eine eindeutige, aber etwas verwandte Institution entwickelt. Der Hauptunterschied zwischen dem Beth Midrash und Beth Hakeneset (Synagoge) ist, dass die Beth Hakeneset ist nur für das Gebet geheiligt und selbst das Studium der Tora verletzen seine Heiligkeit während der Beth Midrash Sowohl das Studium als auch das Gebet von Tora sind erlaubt. Aus diesem Grund bezeichnen die meisten Synagogen ihr Heiligtum als Beth Midrash so dass auch das Studium der Tora zugelassen ist.

Struktur

Es gibt im Allgemeinen entweder Bänke oder Stühle zum Sitzen, zusammen mit Tischen, auf denen Bücher platziert werden. Auf Litauisch Jeschiwas das Beth Midrash werde haben Shtenders (stehende Schreibtische, die Lecterns ähneln; Jiddisch Wort wird vom Deutschen abgeleitet Stänger).

Eine Charakteristik Beth Midrash hat viele hundert Bücher, darunter mindestens mehrere Exemplare des gesamten Talmud, Tora, Siddurim (Gebetsbücher), Shulchan Aruch, Mischneh Tora, Arba'ah Turim und andere häufig konsultierte Werke.

Heutzutage, Batei Midrash werden typischerweise als zentrale Studienhalle von Jeschiwas oder unabhängig befunden Kollelsbeide Institutionen der Tora -Studie. Die Lage und die Institution des Studiums werden oft austauscht, so dass Jeschiwot manchmal als als bezeichnet wird Batei Midrash. EIN Beth Midrash Kann auch in einer Synagoge untergebracht sein oder umgekehrt. In der Antike ist dies eine Frage der Debatte (siehe unten). Viele Batei Midrash Diene ursprünglich der Gemeinschaft, ziehen aber im Verlauf ihrer Existenz eine Jeschiwa an.

Virtuell beth midrash

Ein virtuelles beth midrash ist ein Online-Forum, das Artikel für Selbststudien und Live-Online-Kurse bietet. Es sorgt jedoch im Allgemeinen nicht für die Chavrusa-Stil -Lernen typisch für eine Beth Midrash -Studienhalle.

Siehe auch

Verweise

  1. ^ "Havruta: paar Lernen". myjewishlearning.com. Abgerufen 5. August 2021.
  2. ^ Berezovsky, Harav Sholom Noach (2001). Nesivos Sholom. p. 211. ISBN 1-58330-495-9.
  3. ^ Lev. 10:16

Externe Links

Weitere Informationen finden Sie unter George Foot Moore's Judentum, sowie die neueren Werke von Jacob Neusner. Ebenfalls, Lee I. Levine's Die rabbinische Klasse des römischen Palästinas in der späten Antike, sowie die relevanten Artikel in Dan Urman und Paul V. M. Fleshers bearbeiteter Band, Alte Synagogen: Historische Analyse und archäologische Entdeckung.