Arthashastra

Arthashastra
Information
Religion Hinduismus
Autor Kautilya
Sprache Sanskrit
Zeitraum 3. Jahrhundert v. Chr. - 3. Jahrhundert n. Chr.
Voller Text
Arthashastra at Englisch Wikisource

Das Arthashastra (Sanskrit: अर्थशास्त्रम्, Iast: Arthaśāstram) ist ein Antike Inder Sanskrit Abhandlung über Staatskunst, Politikwissenschaft, Wirtschaftspolitik und Militärstrategie.[1][2][3] KautilyaAuch als Vishnugupta und Chanakya identifiziert, wird traditionell als Autor des Textes gutgeschrieben.[4][5] Letzteres war ein Gelehrter bei Takshashila, der Lehrer und Vormund des Kaisers Chandragupta Maurya.[6] Einige Gelehrte glauben, dass sie dieselbe Person sind,[7] Während einige diese Identifikation in Frage gestellt haben.[8][9] Der Text ist wahrscheinlich die Arbeit mehrerer Autoren über Jahrhunderte.[10] Komponiert, erweitert und reduziert zwischen dem 2. Jahrhundert v. Chr. Und dem 3. Jahrhundert n. Chr.,[11] das Arthashastra war einflussreich bis zum 12. Jahrhundert, als es verschwand. Es wurde 1905 von wiederentdeckt von R. Shamasastry, der es 1909 veröffentlichte.[12] Die erste englische Übersetzung, ebenfalls von Shamasastry, wurde 1915 veröffentlicht.[13]

Der Sanskrit -Titel, Arthashastra, kann als "Politikwissenschaft" oder "Wirtschaftswissenschaft" oder einfach "Staatskunst" übersetzt werden,[14][15] Wie das Wort artha (अअ्थ) in Sanskrit polysemisch ist;[16] Die Arbeit hat einen breiten Umfang.[17] Es enthält Bücher über die Art von Regierung, Recht, Zivil- und Strafgerichtssystemen. Ethik, Wirtschaft, Märkte und Handel, die Methoden zum Screening von Ministern, Diplomatie, Theorien über Krieg, Natur des Friedens und die Pflichten und Pflichten eines Königs.[18][19][20] Der Text enthält Hinduistische Philosophie,[21] Enthält alte wirtschaftliche und kulturelle Details zu Landwirtschaft, Mineralogie, Bergbau und Metallen, Tierhaltung, Medizin, Wäldern und Wildtieren.[22]

Das Arthashastra Erforscht Probleme der sozialen Wohlfahrt, Die kollektive Ethik, die eine Gesellschaft zusammenhält, die dem König berät, in Zeiten und in Gebieten, die von Hungersnot, Epidemie und solchen Naturhandlungen oder Kriegshandlungen zerstört werden, sollte er initiieren öffentliche Projekte wie die Schaffung von Bewässerungswasserstraßen und den Aufbau von Festungen in Bezug auf wichtige strategische Bestände und Städte sowie die Befreiung von Steuern auf die Betroffenen.[23] Der Text war einflussreich auf andere folgende hinduistische Texte, wie z. B. die Abschnitte zu Königen, Führung und rechtliche Verfahren in enthalten Manusmriti.[24][25]

Geschichte der Manuskripte

Der Text wurde von den Wissenschaftlern der Kolonialzeit verloren angesehen, bis ein Manuskript 1905 entdeckt wurde.[26] Eine Kopie des Arthashastra in Sanskrit, geschrieben auf Palmblättern, wurde von a präsentiert Tamilischer Brahmanen aus Tanjore zu den neu geöffneten Mysore Oriental Library angeführt von Benjamin Lewis Rice.[12] Der Text wurde vom Bibliothekar identifiziert Rudrapatna Shamasastrise als die Arthashastra. In den Jahren 1905–1909 veröffentlichte Shamasastry englische Übersetzungen des Textes in Raten in Zeitschriften Indisches Antiquar und Mysore Review.[26][27]

1923–1924, Julius Jolly und Richard Schmidt veröffentlichte eine neue Ausgabe des Textes, die auf a basierte Malayalam -Skript Manuskript in der Bayerische Staatsbibliothek. In den 1950er Jahren fragmentierte Abschnitte einer nordindischen Version von Arthashastra wurden in Form von a entdeckt Devanagari Manuskript in a Jain Bibliothek in Patan, Gujarat. Eine neue Ausgabe, die auf diesem Manuskript basiert, wurde 1959 von Muni Jina Vijay veröffentlicht. 1960 veröffentlichte R. P. Kangle a Kritische Ausgabe des Textes basierend auf allen verfügbaren Manuskripten.[27] Seitdem wurden zahlreiche Übersetzungen und Interpretationen des Textes veröffentlicht.[26]

Der in Sanskrit geschriebene Text des 1. Jahrtausends BCE Sanskrit, das codiert, dicht und in der Lage ist, viele Interpretationen zu erhalten, insbesondere da Englisch und Sanskrit sowohl grammatikalisch als auch syntaktisch sehr unterschiedliche Sprachen sind.[28] Patrick Olivelle, deren Übersetzung 2013 von veröffentlicht wurde von Oxford University Press, sagte, es sei das "schwierigste Übersetzungsprojekt, das ich je durchgeführt habe". Teile des Textes sind nach einem Jahrhundert moderner Wissenschaft noch undurchsichtig.[28]

Urheberschaft, Schreibdatum und Struktur

Die Urheberschaft und das Datum des Schreibens sind unbekannt, und es gibt Hinweise darauf, dass die überlebenden Manuskripte[die?] sind nicht original und wurden in ihrer Geschichte modifiziert, wurden jedoch höchstwahrscheinlich in der verfügbaren Form zwischen dem 2. Jahrhundert v. Chr. Und dem 3. Jahrhundert n. Chr. Fertiggestellt.[29] Olivelle gibt an, dass die überlebenden Manuskripte der Arthashastra das Produkt einer Übertragung sind, bei der mindestens drei wichtige überlappende Abteilungen oder Schichten beteiligt sind, die zusammen aus 15 Büchern, 150 Kapiteln und 180 Themen bestehen.[30] Das erste Kapitel des ersten Buches ist ein altes Inhaltsverzeichnis, während das letzte Kapitel des letzten Buch Yukti- Elemente der korrekten Argumentationsmethoden - wurden bereitgestellt, um den Text zu erstellen.[30]

Krieg vermeiden

Man kann einen Krieg so leicht verlieren, wie man gewinnen kann.
Krieg ist von Natur aus unvorhersehbar.
Krieg ist auch teuer. Krieg vermeiden.
Versuchen Upaya (vier Strategien).
Dann Sadgunya (sechs Formen des Nichtkriegsdrucks).
Verstehe den Gegner und versuche ihn zu überlisten.
Wenn alles fehlschlägt, greifen Sie auf militärische Gewalt zurück.

—Arthashastra Bücher 2.10, 6-7, 10[31]

Eine bemerkenswerte Struktur der Abhandlung ist, dass zwar alle Kapitel hauptsächlich Prosa sind, jeder in einen poetischen Vers zu seinem Ende als Marker übergeht, ein Stil, der in vielen alten hinduistischen Sanskrit -Texten vorkommt, in denen sich das sich ändernde poetische Messgerät oder den Stil des Schreibens befindet Wird als Syntaxcode verwendet, um stillschweigend zu signalisieren, dass das Kapitel oder Abschnitt endet.[30] Alle 150 Kapitel des Textes enden auch mit a Kolophon Aus dem Titel des Buches, zu dem es gehört, die Themen in diesem Buch (wie ein Index), die Gesamtzahl der Titel im Buch und die Bücher im Text.[30] Endlich, das Arthashastra Text nennt es 180 Themen nacheinander und startet nicht von einem, wenn ein neues Kapitel oder ein neues Buch beginnt.[30]

Die Aufteilung in 15, 150 und 180 der Bücher, Kapitel und Themen war wahrscheinlich nicht zufällig, erklärt Olivelle, weil die alten Autoren der wichtigsten hinduistischen Texte bestimmte Zahlen bevorzugen, wie z. B. 18 Parvas im epischen Mahabharata.[32] Das größte Buch ist das zweite mit 1.285 Sätzen, während das kleinste elfte mit 56 Sätzen ist. Das gesamte Buch enthält etwa 5.300 Sätze zu Politik, Governance, Wohlbefinden, Wirtschaftlichkeit, Schutz wichtiger Beamter und König, gesammelte Geheimdienste über feindliche Staaten, bildende strategische Allianzen und Verhalten des Krieges, ausschließlich seines Inhaltsverzeichnisses und des letzten Buches im Epilogstil .[32]

Urheberschaft

Stilistische Unterschiede in einigen Abschnitten der überlebenden Manuskripte legen nahe, dass sie wahrscheinlich die Arbeit mehrerer Autoren im Laufe der Jahrhunderte umfasst. Es besteht kein Zweifel, sagt Olivelle, dass "Revisionen, Fehler, Ergänzungen und vielleicht sogar Unterabrechnungen in Arthashastra seit seiner endgültigen Redaktion in 300 CE oder früher aufgetreten sind.[3]

Drei Namen für den Autor des Textes werden in verschiedenen historischen Quellen verwendet:

Kauṭilya oder Kauṭalya
Der Text identifiziert seinen Autor mit dem Namen "Kauṭilya" oder seiner Variante "Kauṭalya": Beide Schreibweisen erscheinen in Manuskripten, Kommentaren und Referenzen in anderen alten Texten; Es ist nicht sicher, welches davon die ursprüngliche Schreibweise des Namens des Autors ist.[33] Diese Person war wahrscheinlich der Autor der ursprünglichen Rezension von Arthashastra: Diese Rezension muss auf Werken früherer Schriftsteller beruhen, wie aus dem Eröffnungsver der Arthashastra vorgeschlagen wurde, in dem der Autor die sogenannten "Arthashastras" konsultierte, um eine neue Abhandlung zu erfassen.[34]
Vishakhadatta's Mudrarakshasa bezieht sich auf Kauṭilya als Kutila-mati ("schlaugesinnt"), was zu Vorschlägen geführt hat, dass das Wort "kauṭilya" abgeleitet ist Kutila, das Sanskrit -Wort für "schlau". Eine solche Ableitung ist jedoch grammatikalisch unmöglich, und Vishkhadattas Verwendung ist einfach ein Wortspiel.[35] Das Wort "kauṭilya" oder "kauṭalya" scheint der Name von a zu sein Gotra (Abstammung) und wird in diesem Sinne in der späteren Literatur und Inschriften verwendet.[33]
Vishnugupta
Ein Vers am Ende des Textes identifiziert seinen Autor als "Vishnugupta" (Viṣṇugupta) mit der Begründung, dass Vishnugupta selbst sowohl den Text als auch seinen Kommentar komponierte, nachdem er "viele Fehler von Kommentatoren zu Abhandlungen" bemerkt hatte.[36] R. P. Kangle theoretisierte, dass Vishnugupta der persönliche Name des Autors während Chanakya war (Cāṇakya) war der Name seines Gotra. Andere, wie z. Thomas Burrow und Patrick Olivelleweisen Sie darauf hin, dass keine der frühesten Quellen, die sich auf Chanakya beziehen, den Namen "Vishnugupta" erwähnen. Nach diesen Gelehrten war "Vishnugupta" möglicherweise der persönliche Name des Autors gewesen, dessen GOTRA -Name "Kautilya" war: Diese Person war jedoch anders als Chanakya. Der Historiker K C Ojha theoretisiert, dass Vishnugupta der Redakteur der endgültigen Rezension des Textes war.[37]
Chanakya
Der vorletzte Absatz der Arthashastra gibt an, dass die Abhandlung von der Person verfasst wurde, die das Land vor dem gerettet hat Nanda Kings, obwohl es diese Person nicht explizit nennt.[38] Das Maurya Premierminister Chanakya spielte eine zentrale Rolle im Sturz der Nanda -Dynastie. Mehrere spätere Texte identifizieren Chanakya mit Kautilya oder Vishnugupta: zu den frühesten Quellen, Mudrarakshasa ist der einzige, der alle drei Namen verwendet - Kauṭilya, Vishnugupta und Chanakya -, um sich auf dieselbe Person zu beziehen. Andere frühe Quellen verwenden den Namen Chanakya (z. Panchatantra), Vishnugupta (z. B. Kamandaka's Nitisara), sowohl Chanakya als auch Vishnugupta (Dandin's Dashakumaracharita) oder kautilya (z. Bana's Kadambari).[35] Das Puranas (Vishnu, Vayu, und Mattya) sind die einzigen unter den älteren Texten, die den Namen "Kautilya" (anstelle des häufigeren "Chanakya") verwenden, um den Maurya -Premierminister zu beschreiben.[35]
Wissenschaftler wie R. P. Kangle theoretisieren, dass der Text vom Maurya -Premierminister Chanakya verfasst wurde.[39] Andere, wie Olivelle und Thomas Trautmann, argumentieren, dass dieser Vers eine spätere Ergänzung ist und dass die Identifizierung von Chanakya und Kautilya eine relativ spätere Entwicklung ist, die während der auftrat Gupta -Zeit. Trautmann weist darauf hin, dass keine der früheren Quellen, die sich auf Chanakya beziehen Arthashastra.[39] Olivelle schlägt vor, dass der Autor der politischen Abhandlung, gefolgt von den Guptas, mit dem Maurya -Premierminister identifiziert wurde, um die Guptas als legitime Nachfolger der Mauryas zu präsentieren.[40]

Chronologie

Olivelle besagt, dass die älteste Textschicht, die "Quellen der Kauṭilya", aus dem Zeitraum von 150 v. Chr. - 50 n. Chr. Aus. Die nächste Phase der Entwicklung der Arbeit, die "Kauṭilya Recession", kann auf den Zeitraum von 50–125 n. Chr. Datiert werden. Schließlich ist die "Śāstric Redaktion" (d. H. Der Text, wie wir es heute haben) datiert 175–300 n. Chr.[29]

Das Arthasastra wird erwähnt und Dutzende seiner Verse wurden in Fragmenten von Manuskriptabhandlungen gefunden, die in alten buddhistischen Klöstern im Nordwesten Chinas, Afghanistans und Nordwestpakistans begraben wurden. Dies beinhaltet die Spitzer -Manuskript (c. 200 ne) in der Nähe entdeckt Kizil In China und der Birkenrinde, die heute ein Teil der Bajaur -Sammlung (1. bis 2. Jahrhundert n. Chr.) In den Ruinen eines A entdeckt wurden Khyber Pakhtunkhwa Buddhistische Website im Jahr 1999, Staat Harry Falk und Ingo Strauch.[41]

Erdkunde

Der Autor von Arthashastra Verwendet den Begriff Gramakuta einen Dorfbeamten oder Chef zu beschreiben, der nach Angaben nach Thomas Burrow, schlägt vor, dass er aus der Region stammte, die heutzutage umfasst Gujarat und Nordmaharashtra. Andere Beweise unterstützen auch diese Theorie: Der Text erwähnt, dass der Schatten einer Sonnenuhr im Monat des Monats von 12.00 Uhr verschwindet Ashadha (Juni-Juli), und dass der Tag und die Nacht in den Monaten von Monaten gleich sind Chaitra (März-April) und Ashvayuja (September Oktober). Dies ist nur in den Bereichen möglich, die entlang der liegen Tropen von Krebs, was durch Zentralindien übergeht, von Gujarat im Westen zu Bengalen im Osten.[42]

Der Autor des Textes scheint mit den historischen Regionen von am besten vertraut zu sein Avanti und Asmaka, einschließlich Teilen des heutigen Gujarat und Maharashtra. Er bietet präzise jährliche Niederschlagszahlen für diese historischen Regionen im Text.[42] Außerdem zeigt er Vertrautheit mit Seefahrzeugen, die durch die Existenz von alten Seehäfen wie erklärt werden kann, z. Sopara in der Region Gujarat-Maharashtra.[43] Zuletzt ist der Gotra -Name Kauṭilya immer noch in Maharashtra zu finden.[42]

Übersetzung des Titels

Unterschiedliche Gelehrte haben das Wort "Arthashastra" auf unterschiedliche Weise übersetzt.

Artha (Wohlstand, Wohlstand, Zweck, Bedeutung, wirtschaftliche Sicherheit) ist eines der vier Ziele des menschlichen Lebens im Hinduismus (Puruṣārtha),[46] die anderen sind Dharma (Gesetze, Pflichten, Rechte, Tugenden, richtige Lebensweise),[47] Kama (Vergnügen, Emotionen, Sex)[48] und Moksha (Spirituelle Befreiung).[49] Śāstra ist das Sanskrit -Wort für "Regeln" oder "Wissenschaft".

Organisation

Arthashastra ist in 15 Buchtitel, 150 Kapitel und 180 Themen unterteilt, wie folgt:[50]

Titel Englisch Titel Englisch
Raja König Yuvaraja Prinz
Senapati Chef der Streitkräfte Gemeinde Rat
Nagarika Stadtverwalter Pauravya Vaharika Stadtversehel
Mantri Minister Karmika Arbeitsbeauftragter
Samnidhatr Schatzmeister Karmantika Direktor, Fabriken
Antapala Frontier Commander Antar Vimsaka Kopf, Wachen
Dauvarika Chief Guard Gopa Revenue Officer
Purohita Kaplan Karanika Account Officer
Prasastr Administrator Nayaka Kommandant
Upayukta Junior-Offizier Pradeshtri Richter
SUNYAPALA Regent Adhyaksha Superintendent
  1. Zum Thema Training 21 Kapitel, Themen 1-18
  2. Über die Aktivitäten von Superintendenten,
    36 Kapitel, Themen 19-56 (größtes Buch)
  3. Auf Richter, 20 Kapitel, Themen 57-75
  4. Ausrottung von Dornen, 13 Kapitel, Themen 76-88
  5. Über geheimes Verhalten, 6 Kapitel, Themen 89-95
  6. Basis des Kreises, 2 Kapitel, Themen 96-97
  7. Über die sechsfache Strategie, 18 Kapitel, Themen 98-126
  8. Zum Thema Katastrophen 5 Kapitel, Themen 127-134
  9. Aktivität eines Königs, der sich auf die Schlacht vorbereitet,
    7 Kapitel, Themen 135-146
  10. Über Krieg, 6 Kapitel, Themen 147-159
  11. Verhalten gegenüber Konföderationen, 1 Kapitel, Themen 160-161
  12. Auf dem schwächeren König, 5 Kapitel, Themen 162-170
  13. Mittel zur Erfassung eines Forts, 5 Kapitel, Themen 171-176
  14. Über esoterische Praktiken, 4 Kapitel, Themen 177-179
  15. Organisation einer wissenschaftlichen Abhandlung, 1 Kapitel, Thema 180

Inhalt

Die Notwendigkeit von Recht, Wirtschaft und Regierung

Der alte Sanskrit -Text öffnet in Kapitel 2 von Buch 1 (das erste Kapitel ist Inhaltsverzeichnis), indem er anerkennt Dass die Wissenschaft der Regierung eines dieser Bereiche ist.[52] Es listet die Schule von auf Brihaspati, die Schule von Usanas, die Schule von Manu und selbst als Schule von Kautilya als Beispiele.[53][54]

सुखस्य मूलं धध्मः।। धध्मस्य मूलं अअ्थः।। अअ्थस्य मूलं र र र।।।। राज्यस्य मूलं इन्द्िय जयः।।। इन्द्ियाजयस्य मूलं विनयः।।।।।।।। विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥

Die Wurzel des Glücks ist Dharma (Ethik, Gerechtigkeit), die Wurzel von Dharma ist Artha (Wirtschaft, Politik), die Wurzel von Artha Ist die richtige Regierungsführung, die Wurzel der richtigen Regierungsführung ist siegreicher innerer Auslöser, die Wurzel der siegreichen inneren Auslöser ist Demut, die Wurzel der Demut dient dem Alter.

- Kautilya, Chanakya Sutra 1-6[55]

Die Schule von Usanas Behauptet, gibt den Text an, dass es nur ein notwendiges Wissen gibt, die Wissenschaft der Regierung, weil keine andere Wissenschaft ohne sie beginnen oder überleben kann.[52][53] Die Schule von Brihaspati behauptet laut Arthashastra, dass es nur zwei Wissensbereiche gibt, die Wissenschaft der Regierung und die Wissenschaft der Wirtschaft (WirtschaftswissenschaftenVarta[Anmerkung 1] der Landwirtschaft, des Viehs und des Handels), weil alle anderen Wissenschaften intellektuell und bloßblühend des zeitlichen Lebens des Menschen sind.[52][54] Die Schule von Manu behauptet, Staaten Arthashastra, dass es drei Wissensbereiche gibt, die Veden, die Wissenschaft der Regierung und die Wissenschaft der Wirtschaft (Varta von Landwirtschaft, Rindern und Handel), weil sich diese drei gegenseitig unterstützen und alle anderen Wissenschaften einen speziellen Zweig der Veden sind.[52][54]

Der Arthashastra stellt dann seine eigene Theorie dar, dass es vier notwendige Wissensfelder gibt, die Veden, das Anvikshaki (Wissenschaft des Denkens),[Anmerkung 2] die Wissenschaft der Regierung und die Wissenschaft der Wirtschaft (Varta Landwirtschaft, Vieh und Handel). Aus diesen vier werden alle anderen Wissen, Wohlstand und menschlichen Wohlstand abgeleitet.[52][54] Der Kautilya -Text behauptet danach, dass es die Veden sind, die diskutieren, was ist Dharma (richtig, moralisch, ethisch) und was ist Adharma (falsch, unmoralisch, unethisch), es ist das Varta Das erklärt, was Wohlstand schafft und was den Wohlstand zerstört, es ist die Wissenschaft der Regierung, die was ist, was ist Nyaya (Gerechtigkeit, zweckmäßig, richtig) und Anyaya (ungerecht, ungewöhnlich, unangemessen) und dass es ist ANVISHAKI (Philosophie)[58] Das ist das Licht dieser Wissenschaften sowie die Quelle aller Wissens, der Leitfaden für Tugenden und die Mittel zu allen Arten von Handlungen.[52][54] Er sagt von der Regierung im Allgemeinen:

Ohne Regierung steigt die Störung wie in der Matsya Nyayamud Bhavayati (Sprichwort über das Gesetz der Fische). In Ermangelung einer Regierungsführung werden die Starken die Schwachen schlucken. In Gegenwart der Regierungsführung widersteht der Schwache den Starken.[59][60]

Raja (König)

Der beste König ist der Raja-Rishi, der Weise König.[61][62]

Das Raja-Rishi Hat Selbstkontrolle und fällt nicht auf die Versuchungen der Sinne, er lernt kontinuierlich und kultiviert seine Gedanken, er vermeidet falsche und schmeichelhafte Berater und verbindet stattdessen mit den wahren und versierten Ältesten, er fördert wirklich die Sicherheit und das Wohlergehen seines Volkes Er bereichert und befähigt sein Volk, er lebt ein einfaches Leben und vermeidet schädliche Menschen oder Aktivitäten, er hält sich von der Frau eines anderen fern, noch sehnt sich nach Eigentum anderer Menschen.[61][63][62] Die größten Feinde eines Königs sind nicht andere, sondern diese sechs: Lust, Wut, Gier, Einbildung, Arroganz und Dummheit.[61][58] Ein gerechter König gewinnt die Loyalität seines Volkes nicht, weil er König ist, sondern weil er gerecht ist.[61][62]

Beamte, Berater und Überprüfungen der Regierung

Buch 1 und Buch 2 des Text Mantri (Minister), Beamte, Verwaltung, Personal des Gerichtspersonals, Richter und Richter.[64]

Thema 2 des Arthashastra oder Kapitel 5 von Buch 1 ist der kontinuierlichen Ausbildung und Entwicklung des Königs gewidmet, in dem der Text einen Rat von Ältesten aus jedem Bereich verschiedener Wissenschaften beibehält, deren Leistungen er kennt und respektiert .[62][65] Thema 4 des Textes beschreibt den Prozess der Auswahl der Minister und wichtigen Beamten, die auf dem persönlichen Wissen des Königs über ihre Ehrlichkeit und Kapazität beruhen muss.[66] Kautilya listet zunächst verschiedene Meinungen unter den bestehenden Gelehrten darüber auf, wie wichtige Regierungsbeamte ausgewählt werden sollten, mit Bharadvaja Ehrlichkeit und Wissen vorschlagen, sei der Bildschirm für die Auswahl, Kaunapadanta was darauf hindeutet, dass die Vererbung bevorzugt wird, Visalaksha Dies schlägt vor, dass König diejenigen einstellen sollte, deren Schwächen er ausnutzen kann, Parasara Vorsicht vor der Einstellung schutzbedürftiger Menschen, weil sie versuchen werden, die Anfälligkeit von König zu finden, um ihn stattdessen auszunutzen, und ein anderer, der diese Erfahrung und nicht die theoretische Qualifikation besteht, ist das primäre Auswahlkriterium.[66]

Kautilya behauptet, dass ein König die widersprüchlichen Ansichten zur Auswahl von Beamten beschrieben hat, dass ein König seine auswählen sollte Amatyah (Minister und hohe Beamte) basierend auf der Fähigkeit, auszuführen, die sie in ihrer vergangenen Arbeit, dem Charakter und ihrer Werte gezeigt haben, die der Rolle übereinstimmen.[67] Das Amatyah, Staaten Arthashastra, müssen diejenigen sein, die folgen Amatya-Sampat: Gut ausgebildet, mit Voraussicht, mit starker Erinnerung, mutig, gut gesprochen, enthusiastisch, Exzellenz in ihrem Fachgebiet, das in theoretischem und praktischem Wissen, reiner Charakter, von guter Gesundheit, Art und Philanthrop, frei von Zögern, frei von Charakter, freier Fickleminktion, frei von Hass, frei von Feindschaft, frei von Wut und gewidmet Dharma.[68][69] Diejenigen, denen ein oder einiger dieser Merkmale fehlt, müssen für mittlere oder niedrigere Positionen in der Verwaltung berücksichtigt werden und arbeiten unter der Aufsicht mehr hochrangiger Beamter.[68] Der Text beschreibt Tests, die für die verschiedenen Screening -Screening Amatya-Sampat.[68]

Der Arthashastra in Thema 6 beschreibt Überprüfungen und kontinuierliche Messungen im Geheimen der Integrität und des Mangels an Integrität aller Minister und hohen Beamten im Königreich.[70] Diejenigen Beamten, denen die Integrität fehlt, müssen verhaftet werden. Diejenigen, die ungerecht sind, sollten nicht vor Zivil- und Strafgerichten arbeiten. Diejenigen, denen die Integrität in finanziellen Angelegenheiten fehlt oder auf die Verlockung des Geldes fallen Vihara Dienstleistungen (Vergnügungsgelände).[71] Die Minister auf höchster Ebene müssen getestet worden sein und in allen Situationen und allen Arten von Anschlüssen erfolgreich Integrität nachgewiesen haben.[71][72]

Kapitel 9 von Buch 1 schlägt vor, dass der König einen Rat unterhält und a Purohit (Kaplan, spiritueller Führer) für seinen persönlichen Rat. Das Purohit, behauptet den Text, muss einer sein, der in der gut ausgebildet ist Veden und es ist sechs Angas.[68]

Ursachen der Verarmung, mangelnder Motivation und Unzufriedenheit bei Menschen

Chanakya Porträt im Jahr 1915 Shamasastry's Arthashastra -Übersetzung.

Der Arthashastra in Thema 109, Buch 7 listet die Ursachen der Unzufriedenheit, mangelnde Motivation und Zunahme der wirtschaftlichen Belastung bei Menschen auf. Es wird geöffnet, indem er feststellt, dass "gute Menschen geschnüffelt werden und böse Menschen angenommen werden", nimmt die Not zu.[73] Überall dort, wo Beamte oder Menschen beispiellose Gewalt in Handlungen oder Worten initiieren, wo immer es ungerechte Gewaltakte gibt, wächst die Unzufriedenheit.[74] Wenn der König das ablehnt DharmaDas heißt, "tut das, was nicht getan werden sollte, tut nicht das, was getan werden sollte, nicht geben, was gegeben werden sollte, und gibt das, was nicht gegeben werden sollte", der König lässt die Menschen sich Sorgen machen und ihn nicht mögen.[73][74]

Überall, Staaten Arthashastra In Vers 7.5.22, wo Menschen eine Geldstrafe oder bestraft oder belästigt oder belästigt werden, wenn sie nicht belästigt werden sollten, wo diejenigen, die bestraft werden sollten Sie sollten es tun, der König und seine Beamten verursachen Belastungen und Unzufriedenheit.[73] Wenn Beamte sich mit Diebstahl beschäftigen, anstatt Schutz gegen Räuber zu schützen, sind die Menschen verarmt, sie verlieren Respekt und werden unzufrieden.[73][74]

Ein Staat, behauptet Arthashastra Text in den Versen 7.5.24 - 7.5.25, wo mutige Aktivitäten verunglimpft werden, die Qualität der Errungenschaften herabgesetzt werden, Pioniere werden verletzt, ehrenwerte Männer werden entehrt, wo verdiente Menschen nicht belohnt werden, sondern die Bevorzugung und die Falschheit, an dem Menschen fehlen Motivation sind verzweifelt, werden verärgert und untreu.[73][74]

In Vers 7.5.33 bemerkt der alte Text, dass allgemeine Verarmung in Bezug auf Nahrung und Überlebensgeld alles zerstört, während andere Arten von Verarmung mit Zuschüssen von Getreide und Geld angegangen werden können.[73][74]

Zivil-, Strafrecht und Gerichtssystem

Verbrechen und Bestrafung

Es ist nur Macht und Macht allein, die, nur wenn er vom König mit Unparteilichkeit und im Verhältnis zu Schuld über seinen Sohn oder seinen Feind ausgeübt wird, sowohl diese Welt als auch die nächste beibehält.
Das gerecht und siegreicher König verwaltet Gerechtigkeit in Übereinstimmung mit Dharma (etabliertes Gesetz), Santha (Gewohnheitsrecht), Nyaya (Edikte, angekündigtes Gesetz) und Vyavahara (Beweise, Verhalten).

- Arthashastra 3.1[75][76]

Buch 3 der Arthashastra widmet sich laut Trautmann dem Zivilrecht, einschließlich Abschnitten in Bezug auf die wirtschaftlichen Beziehungen von Arbeitgeber und Arbeitnehmern, Partnerschaften, Verkäufern und Käufern.[77] Buch 4 ist eine Abhandlung über das Strafrecht, in der der König oder die Beamten, die in seinem Namen handeln, die Initiative ergreifen und den Gerichtsverfahren gegen Verbrechensakte starten, weil das Verbrechen gegen das Volk des Staates falsch ist.[77][78] Dieses System ähnelt, wie Trautmann betont, eher dem europäischen Strafrechtssystem als dem anderen historischen Rechtssystem, da es im europäischen (und Arthashastra) -System der Staat ist, der das gerichtliche Verfahren in Fällen einleitet, die unter Strafgesetze fallen, während In den letzteren Systemen leitet die geschädigte Partei bei Mord, Vergewaltigung und Körperverletzung unter anderem eine Behauptung ein.[77]

Der alte Text sieht vor, dass die Gerichte ein Gremium von drei haben Pradeshtri (Magistrates) für die Behandlung von Strafsachen, und dieses Gremium ist unterschiedlich, getrennt und unabhängig von der Jury of Civil Court System, die für ein hinduistisches Königreich spezifiziert wird.[77][78] Der Text legt fest, dass die gerechte Bestrafung in vielen Abschnitten im Verhältnis zum Verbrechen in vielen Abschnitten beginnt, beginnend mit Kapitel 4 von Buch 1.[79][80] und verwendet dieses Prinzip wiederholt bei der Angabe von Strafen, zum Beispiel in Thema 79, das Kapitel 2 von Buch 4.[81] Wirtschaftsverbrechen wie Verschwörung durch eine Gruppe von Händlern oder Handwerkern sind zu sein, heißt es in der Arthashastra, die mit einer viel größeren und strafenden kollektiven Geldstrafe bestraft wird als die individuell, da Verschwörung das Wohlergehen der Menschen systematischer Schäden verursacht.[77][78]

Ehegesetze

Der Text erörtert die Ehe- und Einwilligungsgesetze in den Büchern 3 und 4. Er behauptet in Kapitel 4.2, dass ein Mädchen jeden Mann heiraten kann, den sie wünscht.[Notiz 3][Anmerkung 4] Drei Jahre nach ihrer ersten Menstruation, vorausgesetzt, sie nimmt nicht das Eigentum ihrer Eltern oder Ornamente, die sie vor der Heirat erhalten haben. Wenn sie jedoch einen Mann heiratet, den ihr Vater arrangiert oder zustimmt, hat sie das Recht, die Ornamente mitzunehmen.[81][82]

In Kapitel 3.4 gibt der Text einer Frau das Recht, dass sie jemanden wieder heiraten kann, wenn sie will, wenn sie von dem Mann, dem sie verlobt wurde Sie hört zurück und hat auf sieben Menstruation gewartet.[84][85]

Das Kapitel 2 von Buch 3 von Arthashastra erkennt legal acht Arten von Ehe an. Die Braut erhält die maximalen Eigentumserbschaftsrechte, wenn die Eltern den Bräutigam auswählen und das Mädchen der Auswahl (Brahma -Ehe) einverstanden ist, und minimal, wenn Braut und Bräutigam heimlich als Liebhaber (Gandharva -Ehe) ohne die Zustimmung ihres Vaters und ihrer Mutter heiraten .[86] In Fällen von Gandharva -Ehe (Liebe) erhält sie jedoch mehr Rechte als in der Brahma -Ehe (arrangiert), wenn der Ehemann das Eigentum verwendet, das sie besitzt oder geschaffen hat. Der Ehemann verpflichtete, sie mit Interesse zurückzuzahlen, wenn sie verlangt.[86][87]

Wildtiere und Wälder

Arthashastra gibt an, dass Wälder geschützt werden und empfiehlt, dass das Staatskasse zum Füttern von Tieren wie Pferden und Elefanten verwendet wird, die zu alt für Arbeit sind, krank oder verletzt sind.[88] Kautilya empfiehlt jedoch auch, dass wild lebende Tiere mit staatlichen Ressourcen zurückgehalten werden sollten. In Thema 19, Kapitel 2, schlägt der Text vor:

Der König sollte eine Befreiung [Steuern] gewähren
zu einer Region, die von einem feindlichen König oder Stamm zerstört wurde,
zu einer von Krankheit oder Hungersnot beschlagnahmten Region.
Er sollte die Landwirtschaft schützen
Wenn es durch die Schwierigkeiten von Geldstrafen, Zwangsarbeit, Steuern und Tierherden gestresst wird
Wenn sie von Dieben, bösartigen Tieren, Gift, Krokodilen oder Krankheiten belästigt werden
Er sollte Handelswege [Straßen] klar halten
Wenn sie von irgendjemandem unterdrückt werden, einschließlich seiner Offiziere, Räuber oder Grenzkommandanten
Wenn sie von Nutztieren abgenutzt sind
Der König sollte Produkte, Wälder, Elefantenwälder, Stauseen und Minen schützen
In der Vergangenheit gegründet und auch neue eingerichtet.[89]

In Thema 35 empfiehlt der Text, dass der vom Staat für jede Waldzone ernannte "Superintendent der Waldprodukte" für die Aufrechterhaltung der Gesundheit des Waldes verantwortlich ist und Wälder schützt, um Wildtiere wie Elefanten zu unterstützen (Elefanten (Hastivana), aber auch Waldprodukte produzieren, um wirtschaftliche Bedürfnisse zu befriedigen, Produkte wie Teak, Palmyra, Mimosa, Sissu, Kauki, Sirisha, Catechu, Latifolia, Arjuna, Tilaka, Tinisa, Sal, Robesta, Pinus, Somavalka, Dhava, Birch, Bamboo, Bamboo , Hanf, Balbaja (für Seile verwendet), Munja, Futter, Brennholz, bauchige Wurzeln und Früchte für Medizin, Blumen.[90] Das Arthashastra zeigt auch, dass die Mauryas spezifische Wälder für den Schutz von Holz und Löwen und Tigern für Skins bezeichneten.

Minen, Fabriken und Superintendenten

Der Arthashastra widmet Themen 30 bis 47, die die Rolle der Regierung beim Aufbau von Minen und Fabriken diskutieren.[91] Gold und kostbare Steinworkshops,[92] Waren,[93] Waldprodukte,[94] Waffenkammer,[95] Standards für Guthaben und Gewichtsmaßnahmen,[96] Standards für Länge und Zeitmaßnahmen,[96] Zoll,[97] Landwirtschaft,[98] Alkohol,[98] Schlachthöfe und Kurtisanen,[99] Versand,[100] domestizierte Tiere wie Rinder, Pferde und Elefanten zusammen mit dem Tierschutz, wenn sie verletzt oder zu alt sind,[101] Weideland,[102] militärische Vorbereitung[103] und Geheimdienstabläufe des Staates.[104]

Bei Spionage, Propaganda und Informationen

Femme Fatale Als Geheimagenten

Um eine herrschende Oligarchie zu untergraben, machen Sie Häuptlinge des herrschenden Rates des [Feindes], der von Frauen begeistert ist, die von großer Schönheit und Jugend besessen sind. Wenn Leidenschaft in ihnen geweckt wird, sollten sie sich streiten, indem sie in einem Glauben (über ihre Liebe) und an einen anderen Glauben schaffen.

- Arthashastra 11.1[105][106]

Der Arthashastra widmet viele Kapitel über die Bedürfnisse, Methoden und Ziele des Geheimdienstes und die Aufbau eines Netzwerks von Spione, die für den Staat arbeiten. Die Spione sollten geschult werden, um Rollen und Hilfsmittel zu übernehmen, die codierte Sprache zu verwenden, um Informationen zu übertragen, und durch ihre Leistung und die Ergebnisse, die sie erzielen, den Text belohnt werden.[107][Anmerkung 5]

Die Rollen und Führungskräfte empfohlen für Vyanjana (Aussehen) Agenten der Arthashastra zählen Asketen, Waldherme, Bettler, Köche, Händler, Ärzte, Astrologen, Haushalte, Entertainer, Tänzer, weibliche Agenten und andere.[109] Es deutet darauf hin, dass Mitglieder dieser Berufe versucht werden sollten, für den Geheimdienst zu dienen.[110] Ein umsichtiger Zustand, erklärt den Text, muss erwarten, dass seine Feinde nach Informationen suchen und in seinem Territorium ausspionieren und Propaganda verbreiten. Daher muss er Doppelagenten ausbilden und belohnen, um Identität über solche feindlichen Geheimdienstoperationen zu erlangen.[111]

Die Ziele des Geheimdienstes in Arthashastra bestanden darin, die Integrität von Regierungsbeamten zu testen, Kartelle und Bevölkerungsbevölkerung auf Verschwörung auszuspionieren, feindliche Königreiche zu überwachen Feinde Staaten, um feindliche Staaten zu destabilisieren, um störende mächtige Menschen loszuwerden, die nicht offen herausgefordert werden konnten.[112][105] Die Spionageoperationen und ihre Ziele, Staaten Vers 5.2.69 von Arthashastra, sollten "in Bezug auf Verräter und ungerechte Menschen, nicht in Bezug auf andere" verfolgt werden.[113]

Auf Krieg und Frieden

Der Arthashastra widmet Buch 7 und 10 für Krieg und berücksichtigt zahlreiche Szenarien und Gründe für den Krieg. Es klassifiziert den Krieg in drei breite Typen - offener Krieg, verdeckter Krieg und stiller Krieg.[114] Anschließend widmet es Kapitel für die Definition jeder Kriegertyp, wie man sich mit diesen Kriegen befasst und wie man feststellt, dass man ein Ziel von verdeckten oder stillen Kriegsarten ist.[115] Der Text warnt davor, dass der König den Fortschritt kennen sollte, den er erwartet, wenn er die Wahl zwischen dem Krieg und dem Verfolgen von Frieden berücksichtigt.[116] Der Text behauptet:

Wenn der Grad des Fortschritts bei der Verfolgung von Frieden und Krieg gleich ist, ist der Frieden bevorzugt. Denn im Krieg gibt es Nachteile wie Verluste, Ausgaben und Abwesenheit von zu Hause.[117]

Kautilya im Arthashastra schlägt vor, dass der Staat immer angemessen angereichert sein muss, seine Streitkräfte bereiteten sich vorbereitet und sich gegen Kriegshandlungen verteidigen. Kautilya begünstigt den Frieden im Krieg, weil er behauptet, dass in den meisten Situationen Frieden der Schaffung von Wohlstand, Wohlstand und Sicherheit der Menschen förderlicher ist.[118][119] Arthashastra definiert den Wert des Friedens und den Begriff Frieden, erklärt Brekke, da "Anstrengungen um die Erzielung der Arbeiten der geleisteten Arbeiten Industrie sind, und das Fehlen von Störungen des Genusses der aus Arbeit erzielten Ergebnisse ist Frieden".[118]

Alle Mittel, um einen Krieg zu gewinnen, sind in der Arthashastra angemessen, einschließlich der Ermordung feindlicher Führer, der Beachtung seiner Führung, dem Engagement von verdeckten Männern und Frauen bei der Verfolgung militärischer Ziele und als Kriegswaffen, des Einsatzes akzeptierter Aberglauben und Propaganda, um zu fördern die eigenen Truppen oder um feindliche Soldaten sowie offene Feindseligkeiten durch den Einsatz von Kingdomes Streitkräften demoralisieren.[105] Nach dem Erfolg in einem Krieg des siegreichen, gerechten und edlen Zustands spricht der Text für die humane Behandlung eroberter Soldaten und Themen.[105]

Die Arthashastra -Theorien sind mit einigen ähnlich und im Gegensatz zu anderen alternativen Theorien über Krieg und Frieden in der alten indischen Tradition. Zum Beispiel predigen Brekke, die Legenden in hinduistischen Epen, Heldentum Qua Heroismus, der im Gegensatz zu Kautilya -Vorschlägen der Klugheit und dem Vergessen der Kautilya steht und das nie vergisst vier hinduistische Ziele des menschlichen Lebens, während Kamandaki's Nitisara, was ähnlich wie Kautilya ist Arthashastra, ist unter anderem hinduistische Klassiker zu Staatskunst und Außenpolitik, die auf Klugheit, Engagement und Diplomatie hinweisen, Frieden ist vorzuziehen und muss gesucht und dennoch bereit sind, sich zu übertreffen und Krieg zu gewinnen, wenn man dazu gezwungen ist.[120]

Über Vorschriften und Steuern

Der Arthashastra diskutiert eine gemischte Wirtschaft, in der das private Unternehmen und das staatliche Unternehmen häufig nebeneinander in der Landwirtschaft, in der Tierhaltung, in der Waldprodukte, in Bergbau, in der Fertigung und im Handel konkurrierten.[121] Königliche Statuten und Beamte regulierten jedoch private wirtschaftliche Aktivitäten, einige wirtschaftliche Aktivitäten waren das Monopol des Staates, und ein Superintendent beaufsichtigte, dass sowohl private als auch staatliche Unternehmen dieselben Vorschriften befolgten.[121] Die privaten Unternehmen wurden besteuert.[121] Minen waren staatlich besessen, aber gemäß Kapitel 2.12 des Textes an private Parteien für den Betrieb gemietet.[122] Der Arthashastra gibt an, dass der Schutz des Verbrauchers für die Beamten des Königreichs eine wichtige Priorität haben muss.[123]

Steuererhebung und reife Früchte

Als man einen reifen Früchte nach dem anderen aus einem Garten plaudert, sollte der König aus seinem Königreich auch. Aus Angst um seine eigene Zerstörung sollte er unreife, die zu Revolten führen.

- das Finanzministerium, das Finanzministerium, Arthashastra 5.2.70[124][113]

Arthashastra behindert die Zurückhaltung bei den Steuern, Fairness, den Beträgen und der Umsetzung von Steuererhöhungen. Darüber hinaus legt der Text von State Waldauer et al. Nahe, dass die Steuer "bequem zu zahlen, leicht zu berechnen, kostengünstig zu verwalten, gerecht und nicht distortiv zu berechnen, das Wachstum zu hemmen.[125] Faire Steuern bilden die Unterstützung der Bevölkerung für den König, erklärt den Text, und einige Hersteller und Handwerker wie die von Textilien waren einer flachen Steuer ausgesetzt.[124] Die Arthashastra besagt, dass Steuern nur aus gereiften Wirtschaftstätigkeit erhoben werden sollten und nicht aus frühen, unreifen wirtschaftlichen Aktivitäten erhoben werden sollten.[124] Historiker des wirtschaftlichen Denkens Joseph Spengler Anmerkungen:

Kautilyas Diskussion über Besteuerung und Ausgaben gab drei indische Prinzipien zum Ausdruck: Die Besteuerung der Macht [des Staates] ist begrenzt; Die Besteuerung sollte nicht als schwer oder ausschließend empfunden werden [diskriminierend]; Steuererhöhungen sollten abgeschlossen sein.[126]

Die Landwirtschaft auf Land in Privatbesitz wurde in Höhe von 16,67%besteuert, die Steuer wurde jedoch in Fällen von Hungersnot, Epidemie und Abwicklung auf neue Weiden befreit, die bisher unkultiviert waren und während eines Krieges beschädigt wurden.[127] Neue öffentliche Projekte wie Bewässerung und Wasserwerke waren fünf Jahre lang von Steuern befreit, und die größere Renovierungsarbeiten für ruinierte oder verlassene Wasserwerke wurden vier Jahre lang Steuerbefreiung gewährt.[128] Tempel und Gurukul Land waren von Steuern, Geldstrafen oder Strafen befreit.[129] Der Handel in und außerhalb der Grenzen des Königreichs war den Gebühren oder Pflichten unterliegt.[130] Die Steuern variierten bei Industriellen und Geschäftsleuten zwischen 10% und 25%, und sie könnten in Sachleistungen (Produkten), durch Arbeitskräfte oder in bar bezahlt werden.[131]

Schwangerschaft und Abtreibung

Für eine wegen Mordes verurteilte Frau wurde ein Monat nach der Geburt des Kindes das Ertrinken hingerichtet. Schwangere Frauen erhielten ebenfalls freie Fähren.[132] Es gab schwere Strafe für die Abbrüche einer Sklavin.[133]

Übersetzungen und Wissenschaft

Der Text wurde von Shamashastry, Kangle, Trautmann und vielen anderen übersetzt und interpretiert.[53][134] Jüngste Übersetzungen oder Interpretationen umfassen die von Patrick Olivelle[134][135] und McClish.[136][137]

Einfluss und Empfang

Maurya Reich in Kautilyas Zeit

Gelehrte geben an, dass die Arthashastra in der asiatischen Geschichte einflussreich war.[105][138] Seine Ideen trugen dazu bei Persien nach Bengalen auf der anderen Seite des indischen Subkontinents mit seiner Hauptstadt Pataliputra zweimal so groß wie Rom unter Kaiser Marcus Aurelius.[105]

Kautilyas Schutzpatron Chandragupta Maurya konsolidierte ein Reich, das von seinem Sohn Bindusara und dann seinem Enkel geerbt wurde Ashoka.[105] Mit der progressiven Säkularisierung der Gesellschaft und mit den von der Governance-bezogenen Innovationen, die von der vorgesehen sind ArthashastraIndien wurde "auf den Empfang der großen moralischen Transformation vorbereitet, die von Ashoka eingeleitet wurde" und die Verbreitung von buddhistischen, hinduistischen und anderen Ideen in Südasien, Ostasien und Südostasien.[138][139]

Vergleiche mit Machiavelli

1919, einige Jahre nachdem die neu entdeckte Übersetzung von Arthashastra Manuskript erstmals veröffentlicht wurde, wurde erstmals veröffentlicht. Max Weber angegeben:

Wirklich radikaler "Machiavellianismus" im populären Sinne dieses Wortes wird in der indischen Literatur in der Arthashastra von Kautilya (lange vor der Geburt Christi geschrieben, angeblich in der Zeit von Chandragupta) klassisch zum Ausdruck gebracht: im Vergleich dazu Machiavelli's Der Prinz ist harmlos.[140]

Neuerer Stipendium ist mit der Charakterisierung von nicht einverstanden Arthashastra als "Machiavellianismus".[141][142] Kautilya behauptet in Arthashastra, dass "die ultimative Quelle des Wohlstands des Königreichs seine Sicherheit und sein Wohlstand seines Volkes ist", eine Ansicht, die in Machiavellis Text noch nie erwähnt wird. Der Text befürwortet Landreform, wo Land von Landbesitzern und Bauern, die Land besitzen, aber lange Zeit nichts wachsen lassen, und ärmeren Landwirten, die Pflanzen anbauen wollen, aber kein Land besitzen wollen.[141]

Arthashastra erklärt in zahlreichen Gelegenheiten die Notwendigkeit, die Schwachen und Armen im Reich zu befähigen, ein Gefühl, das in Machiavelli nicht zu finden ist. "Der König soll hilflose Frauen auch den Lebensunterhalt geben, wenn sie tragen, und auch den Kindern, die sie zur Welt bringen".[88] An anderer Stelle schätzt der Text nicht nur ein machtloses menschliches Leben, sondern auch das Tierleben und schlägt in Buch 2 vor, dass Pferde und Elefanten Nahrung erhalten, wenn sie von Alter, Krankheit oder nach dem Krieg außer Gefecht gesetzt werden.[88]

Ansichten zur Rolle des Staates

Roger Boesche, der sich ausschließlich auf die Übersetzung von 1969 von Kangle für seine Analyse von Arthashastra verließ,[Anmerkung 6] und die eine alternative Übersetzung von Rangarajan von 1992 kritisierten,[88] hat die Arthashastra als "ein großes politisches Buch der Antike" bezeichnet.[144] Er interpretiert, dass der 1. Jahrtausend -v.[145] Diese Ansicht wurde von Thomas Trautmann, der behauptet, dass ein freier Markt und individuelle Rechte, wenn auch ein reguliertes System, von Arthashastra vorgeschlagen werden.[146] Boesche ist nicht kurzerhand kritisch und fügt hinzu:

Kautilyas Arthashastra zeigt einen bürokratischen Wohlfahrtsstaat , einschließlich der wichtigsten Prinzipien der internationalen Beziehungen aus realistischer Sicht und einer Diskussion darüber, wann eine Armee grausame Gewalt anwenden muss und wann es vorteilhafter ist, human zu sein.[147]

Wissenschaftler sind sich nicht einig, wie das Dokument interpretiert werden soll. Kumud Mookerji gibt an, dass der Text in der Zeit von Kautilya ein Bild der tatsächlichen Bedingungen sein kann.[148] Bhargava gibt jedoch an, dass man angesichts von Kautilya der Premierminister erwarten muss, dass er die Ideen im Buch umgesetzt hat.[148]

Ansichten zu Immobilien und Märkten

Thomas Trautmann erklärt, dass die Arthashastra In Kapitel 3.9 erkennt das Konzept der Landbesitzrechte und anderer Privateigentum an und verlangt vom König, dieses Recht vor Anfall oder Missbrauch zu schützen.[149] Das macht es anders als das sowjetische oder chinesische Modell für die Rechte des Bürgers. Es gibt keine Frage, Staaten Trautmann, dass die Menschen die Macht hatten, Land zu kaufen und zu verkaufen. Trautmann fügt jedoch hinzu, dass Kautilya eine kapitalistische Wirtschaft freien Marktwirtschaft befürwortet. Kautilya verlangt, dass der Landverkauf gestaffelt wird und bestimmte Käufer automatisch gewährt. "Rechte anrufen", das ist kein freier Markt.[149] Der Arthashastra besagt, dass, wenn jemand Land verkaufen möchte, die Verwandten des Eigentümers, Nachbarn und Gläubiger das erste Kaufrecht in dieser Reihenfolge haben und nur, wenn sie das Land nicht für einen fairen Wettbewerbspreis kaufen möchten, andere und Fremde bieten können. Kaufen.[149] Darüber hinaus muss der Preis vor Zeugen, die er aufgezeichnet und Steuern gezahlt haben, für die vom Staat anerkannte Einkaufsvereinbarung angekündigt werden. Die "Anrufrechte" und das gestaffelte Kauf von Bid sind nicht wirklich ein freier Markt, wie Trautmann betont.[149]

Der Text widmet sich Buch 3 und 4 für Wirtschaftsgesetze und ein Gerichtssystem, um wirtschaftliche, Verträge und marktbezogene Streitigkeiten zu überwachen und zu lösen.[150] Der Text bietet auch ein Berufungssystem, in dem drei Dharmastha (Richter) Betrachten Sie vertragliche Streitigkeiten zwischen zwei Parteien und berücksichtigen profitierende und falsche Ansprüche an DUPE -Kunden als Verbrechen.[150] Der Text, so Trautmann, erwartet somit den Marktaustausch und bietet einen Rahmen für die Funktionsweise.[150]

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Arthashastra und Staat

Wir sollten nie vergessen, dass der Arthashastra mit dem "Staat" einen Orden der Gesellschaft bedeutet, der weder vom König noch vom Volk geschaffen wird, sondern sie existieren, um sie zu sichern. Diese Autoren betrachteten den "Zustand" - wenn dieses Wort hier verwendet werden könnte - als im Wesentlichen eine vorteilhafte Institution zum Schutz des menschlichen Lebens und des Wohlergehens und zur besseren Verwirklichung der Ideale der Menschheit.

— Jan Gonda[151]

Neuerer Stipendium präsentiert einen differenzierteren Empfang für den Text.[141][152]

Der Text, erklärt Sihag, ist eine Abhandlung darüber, wie ein Staat die wirtschaftliche Entwicklung verfolgen sollte, und betonte "die richtige Messung der Wirtschaftsleistung" und "die Rolle der Ethik, die ethische Werte als den Klebstoff betrachtet, der die Gesellschaft bindet und die wirtschaftliche Entwicklung fördert".[153]

Realismus

Indiens früherer Nationaler Sicherheitsberater, Shiv Shankar Menon, erklärt: "Arthashastra ist ein schwerwiegendes Handbuch für Statecraft, wie man einen Staat betreibt, der durch einen höheren Zweck, klar und präzis Eine realistische Beschreibung der Kunst, einen Staat zu führen ".[154] Der Text ist laut Menon nützlich, denn in vielerlei Hinsicht ist "die Welt, mit der wir heute konfrontiert sind, der Welt, in der Kautilya betrieben wird".[142] Er empfahl das Lesen des Buches für die Erweiterung der Vision zu strategischen Fragen.[154]

In der Populärkultur

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Olivelle überträgt dieses Wort als Vārttā, übersetzt es als "grobökonomisch" und merkt an, dass Kautilya das Wissen über Wirtschaftswissenschaften in den Herzen der Bildung des Königs stellte; Siehe: Olivelle[56]
  2. ^ Kangle überträgt dieses Wort als Anvikisiki und erklärt, dass dieser Begriff in alten indischen Traditionen besser als Wissenschaft des Denkens als als volle Philosophie konzipiert werden kann; Siehe: Kangles Teil III[57]
  3. ^ Das Mädchen, bemerkt Olivelle (2013), kann einen Mann mit gleichem Status oder Status heiraten (keine Kaste, der ursprüngliche Sanskrit -Text verwendet das Wort nicht Varna oder andere mit der Kaste verbunden). Siehe: Olivelle[82]
  4. ^ Rangarajan (1992) übersetzt jedoch den Vers in "gleiche Varna oder eine andere Varna". Siehe: Rangarajan[83]
  5. ^ Laut Shoham und Liebig war dies ein "Lehrbuch für Staatskunst und politische Ökonomie", das eine detaillierte Darstellung der Geheimdiensteerhebung, Verarbeitung, Verbrauch und verdeckte Operationen als unverzichtbare Mittel zur Aufrechterhaltung und Erweiterung der Sicherheit und der Macht des Staates liefert.[108]
  6. ^ Patrick Olivelle gibt an, dass die Kangle -Ausgabe Probleme hat, da sie sich fälschlicherweise auf einen falschen Text als Kommentar stützte. Er hat die Korrekturen in seiner Übersetzung von 2013 erhoben. Siehe: Olivelle[143]

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  9. ^ Rao & Subrahmanyam (2013): "Die selbstbewusste erste Behauptung, der Autor des Textes sei 'der berühmte Brahman Kautilya, auch Vishnugupta namens Vishnugupta, und aus anderen Quellen des patronymischen Chanakya' bekannt und dass der Text zum Zeitpunkt der Gründung der Maurya -Dynastie geschrieben wurde, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat, hat die Text Natürlich wurde im Laufe des 20. Jahrhunderts erheblich untergraben. "
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Literaturverzeichnis

Externe Links

  • Kautilya Arthashastra Englische Übersetzung von R. Shamasastry 1956 (überarbeitete Ausgabe mit IAST Diacritics und Wechselstrom Glossar)
  • Der vollständige Text von Arthashastra bei Wikisource (erste englische Übersetzung, 1915 von R Shamasastry)
  • Arthashastra (Englisch) (Ein weiteres Archiv von 1915 R Shamasastry -Übersetzung)
  • Arthaśāstra (Sanskrit, Iast-Translit), Sarit Initiative, British Association for South Asian Studies und die British Academy