Aranyaka

Für den Film von 1994 siehe Aranyaka (Film).
Eine Seite der Jaiminiya Aranyaka Gana in der eingebettet gefunden Samaveda Palmblattmanuskript (Sanskrit, Grantha Drehbuch).

Das Aranyakas (/ːˈrʌnjəkə/; Sanskrit: आरण्यक; Iast: āraṇyaka ) sind Teil des alten Inders Veden befasst sich mit der Bedeutung des rituellen Opfers.[1] Sie repräsentieren typischerweise die späteren Abschnitte der Veden und sind eine von vielen Schichten der vedischen Texte.[2] Die anderen Teile der Veden sind die Samhitas (Segendiktionen, Hymnen), Brahmanen (Kommentar) und die Upanishaden (Spiritualität und abstrakte Philosophie).[3][4]

Aranyakas Beschreiben und diskutieren Rituale aus verschiedenen Perspektiven; Einige enthalten philosophische Spekulationen. Zum Beispiel diskutiert die Katha Aranyaka Rituale, die mit dem verbunden sind Pravargya.[5] Die Aitareya Aranyaka enthält die Erklärung des Mahavrata Ritual vom rituellen bis zu symbolischen meta-rituellen Gesichtspunkten.[6] AranyakasWeder sind inhaltlich noch in Struktur homogen.[6] Aranyakas werden manchmal als identifiziert als Karma-Kanda (कक्मकाण्ड), Ritualistische Aktion/Opferabschnitt, während die Upanishaden als identifiziert werden als Jnana-Kanda (ज्ञानकाण्ड) Wissen/Spiritualitätsabschnitt.[3][7] In einer alternativen Klassifizierung werden der frühe Teil von Veden genannt Samhitas und die rituellen Kommentare zu den Mantras und Ritualen werden die genannt Brahmanen die zusammen als Zeremoniell identifiziert werden Karma-Kanda, während Aranyakas und Upanishaden werden als die bezeichnet Jnana-Kanda.[8]

In dem immensen Volumen der alten indischen vedischen Literatur gibt es keine absolute allgemein wahre Unterscheidung zwischen Aranyakas und Brahmanen. Ebenso gibt es keine absolute Unterscheidung zwischen Aranyakas und Upanishaden, wie einige Upanishaden in wenigen eingebaut sind Aranyakas.[9] Aranyakas, zusammen mit Brahmanenrepräsentieren die aufkommenden Übergänge in späteren vedischen religiösen Praktiken.[10] Der Übergang schließt mit der Blüte der alten indischen Philosophie von äußeren Opferritualen zur internalisierten philosophischen Abhandlung von Upanishaden ab.[11]

Etymologie

"Aranyaka" (āraṇyaka) bedeutet buchstäblich "produziert, geboren, in Bezug auf einen Wald" oder besser gesagt "zur Wildnis". Es wird vom Wort abgeleitet Araṇya (अअण्य), was "Wildnis" bedeutet.[12][13]

Über den Ursprung des Wortes wurden mehrere Theorien vorgeschlagen Aranyaka. Ursprünglich laut Oldenberg (1915),,[14] Es bedeutete, gefährliche Texte in der Wildnis zu studieren (Taitt. Ar. II). Eine spätere postvedische Theorie besagt, dass diese Texte in einem Wald untersucht werden sollten, während der andere der Name stammt, dass der Name die Handbücher der allegorischen Interpretation von Opfern für diejenigen sind Vanaprastha (Pensionierte, Wald-Wohnung) Stadium ihres Lebens, aber der Vanaprastha Ashrama wurde erst gut nach dem des Sanyasins (Sprockhoff 1976) entstand, gemäß dem historischen altersbasierten Altersbasis Ashrama System des menschlichen Lebens.[1] Vier Ashrams bestehen aus Brhmacharya bis zu 25 Jahren, um das Leben zu lernen und zu pflegen. Gruhastha von 26 bis 50 Jahren für Ehe und weltliche Aktivitäten; Vanaprastha von 51 bis 75, wenn sich Person/Paar aus dem aktiven Familien-/Sozialleben zurückzieht und Zeit in religiöser, philosophischer Verfolgung widmen. Es ist so benannt nach dem Leben von Vana-Forest, indem es in den Wald zieht. Von 75 bis Ende des Lebens lebt der Mensch das Leben eines Asketen, der über übernatürliche, reine Philosophie nachdenkt und das akzeptiert, was zur Aufrechterhaltung des Lebens verfügbar ist. Es ist hauptsächlich darin, der Gesellschaft auf eine mögliche Weise zu helfen, was von langer Erfahrung und Wissen zugute kommt, die im Laufe des Lebens angesammelt wurden.

Taittiriya ar. 2 sagt: "Von wo aus man die Dächer der Siedlung nicht sehen kann", was nicht auf einen bewaldeten Bereich hinweist.[15]

Diskussion

Struktur

Aranyakas sind unterschiedlich in ihrer Struktur. Jan Gonda fasst zusammen:[6]

Die Struktur der Aranyakas ist so wenig homogen wie ihr Inhalt. Einige Portionen haben den Charakter von a Samhita, andere von a Brahmana, andere wieder von a Sutra, nach dem Material zufolge, das von Veda nach Veda und von der Schule zu Schule variiert, wurde in einem gesammelt Aranyaka Korpus. Sprachlich und stilistisch auch diese Werke bilden einen Übergang zwischen dem Brahmanen Richtige und spekulative Literatur, die ihnen folgt und einen Teil der Ideen und Denklinien entwickelt, die für sie charakteristisch sind.

-Jan Gonda, Vedische Literatur[6]

Viele Aranyaka Texte zählen Mantras, Identifikationen, Etymologien, Diskussionen, Mythen und symbolische Interpretationen, aber einige wie von Sage Arunaketu enthalten Hymnen mit tieferen philosophischen Einsichten.[6]

Inhalt

Die Aranyakas diskutieren Opfer, in der Sprache und im Stil der Brahmanenund sind daher in erster Linie mit der ordnungsgemäßen Leistung des Rituals (Orthopraxie) befasst. Die Aranyakas waren auf eine bestimmte Klasse von Ritualen beschränkt, die jedoch häufig in den vedischen Lehrplan enthalten waren.

Die Aranyakas sind mit individuellem Vedikum verbunden und benannt Shakhas.

  • Rigveda
    • Aitareya Aranyaka gehört zum Aitareya Shakha von Rigveda
    • Kaushitaki Aranyaka gehört zum Kaushitaki und Shankhayana Shakhas von Rigveda
  • Yajurveda
    • Taittiriya Aranyaka gehört zum Taittiriya Shakha des Krishna Yajurveda
    • Maitrayaniya Aranyaka gehört zur Maitrayaniya Shakha des Krishna Yajurveda
    • Katha Aranyaka gehört zur (Caraka) Katha Shakha des Krishna Yajurveda[16]
    • Brihad Aranyaka in der Madhyandina und die Kanva -Versionen des Shukla Yajurveda. Die Madhyandina -Version hat 9 Abschnitte, von denen die letzten 6 die sind Brihadaranyaka Upanishad.
  • Samaveda
    • Talavakara Aranyaka oder Jaiminiya Upanishad Brahmana gehört zum Talavakara oder Jaiminiya Shakha des Samaveda
    • Aranyaka Samhita ist kein typischer Aranyaka -Text: Vielmehr hat das Purvarchika der Samaveda Samhitas einen Abschnitt von Mantras, der als "Aranyaka Samhita" bezeichnet wird und auf dem die Aranyagana Samans gesungen werden.

Der Atharvaveda hat keine überlebende Aranyaka, obwohl der Gopatha Brahmana als Aranyaka angesehen wird, ein Überrest eines größeren, verlorenen Atharva (Paippalada) Brahmana.

Aitareya Aranyaka

Menschen

Aber nur bei Menschen ist das Atman [Seele] offensichtlich,
denn sie sind mit Erkenntnis ausgestattet.
Sie sprechen, was sie verstanden haben.
Sie sehen, was sie erkannt haben,
und wissen, was morgen existieren wird.
Sie kennen diese Welt und die andere.
Durch das, was sterblich ist, streben sie nach Unsterblichkeit.
Sie sind mit all dem ausgestattet ...
Ein solcher Mensch ist ein Ozean.
Er nimmt von allem auf der Welt teil,
Und immer noch gehen seine Gedanken darüber hinaus.
Und selbst wenn er an der anderen Welt teilnehmen würde,
Seine Gedanken würden auch darüber hinausgehen.

—Aitereya Aranyaka 2.3.2 - 2.3.3, ~ 1000 v. Chr.
Übersetzt von Annette Wilke und Oliver Moebus[17]

Es gibt fünf Kapitel, von denen jeweils sogar als volles Aranyaka angesehen wird. Der erste befasst sich mit dem als „Mahaa-vrata“ bekannten Regime. Die Erklärungen sind sowohl rituell als auch spekulativ. Der zweite hat sechs Kapitel, von denen die ersten drei von 'Praana-vidyaa' sind-was bedeutet, Prana ist die lebenswichtige Luft, die den Lebensatum eines lebenden Körpers darstellt Vedische Erklärungen (vgl. 2.2.2 von Aitareya Aranyaka). In diesem Teil des Aranyaka findet man spezifische Aussagen darüber, wie jemand, der den vedischen Verfügungen folgt und die Opfer ausführt Seinsniveaus, nämlich als Vögel und Reptilien.

Das 4., 5. und 6. Kapitel dieses zweiten Aranyaka ist das, was bekannt ist Aitareya Upanishad.

Die dritte Aranyaka in dieser Kette von Aranyakas ist auch als „Samhitopanishad“ bekannt. Dies erläutert die verschiedenen Arten-wie Pada-Paatha, Krama-Paatha usw.-, die Veden und die Nuancen der „Svaras“ zu rezitieren.

Der vierte und fünfte Aranyaka sind technisch und leben jeweils in den als "Mahaanaamni" bekannten Mantras und der Yajna, die als "Madhyandina" bekannt ist.

Taittiriya Aranyaka

Es gibt zehn Kapitel, von denen ein bis sechs die eigentliche Aranyaka bilden. Die ersten beiden Kapitel sind Teil des Aṣṭau Kāṭhakāni (die "8 Kathaka -Abschnitte").[18] die nicht in der Tradition der Taittiriya beheimatet waren Shakha. Sie wurden aus dem Kāṭhaka Shakha adoptiert und befassen sich hauptsächlich mit Sorten der Agnicayana Ritual.[19] und mit vedischer Studie.

Kapitel 1 ist ein sehr spätes vedisches Kapitel, das sogar einige puranische Namen hat. Es wird normalerweise als āruṇa ​​praśna bezeichnet, um den jeweiligen Style of Fire-Brick-Piling im Text zu tun. Es wird auch als "Surya Namaskara -Kapitel" von südindischen Brahmanen bezeichnet, die ein Ritual des Rezitierens geschaffen haben Surya Namaskara Übungen nach jedem seiner 132 Anuvakas. Teile der Kaṭha -Version dieses Abschnitts wurden 1898 von L. v. Schroeder veröffentlicht.[20]

In Kapitel 2 werden die fünf Mahā-Yajñas erörtert, die jeder Brahmane täglich tun muss, vor allem die tägliche Rezitation der Veda (Svādhyāya). Ferner werden der heilige Faden, der Yajñopavīta, die Sāndhyā-Anbetung, der der Vorfahren (Pitṛ), der Brahma-yajña und die reinigende Homa-Akfice ('kūṣmāṇḍa-homa) detailliert behandelt. - In diesem Kapitel das Wort 'Shramana'wird (2-7-1) in der Bedeutung eines asketischen (Tapasvin) verwendet; Dieses Wort wurde später auch für den buddhistischen und Jain -Asketen verwendet. - diskutiert und übersetzt von Ch. Malamoud (in Französisch, 1977); Die Kaṭha -Version dieses Abschnitts wurde 1898 von L. v. Schroeder veröffentlicht.

Kapitel 3, behandelt technische Methoden mehrerer anderer Homas und Yajnas.

Kapitel 4 bietet die Mantras verwendet in der Pravargya Das Shrauta -Ritual, das als gefährlich angesehen wird, da es das Erhitzen eines speziell zubereiteten Tongefäßes voller Milch beinhaltet, bis es rot leuchtet. Es ist ziemlich nahe an der Kaṭha -Version.

Kapitel 5, behandelt die Pravargya-Yajña in der Prosa-Diskussion (Brāhmaṇa-Stil). Auch hier ist es ziemlich nahe an der Kaṭha -Version.

Kapitel 6, zeichnet die Mantras "Pitṛmedha" auf, die während der Rituale zur Entsorgung der Leiche rezitiert wurden.

Die Kapitel 7, 8 und 9 sind die drei Vallis der Bekannten Taittiriya Upanishad.

Kapitel 10, ist auch als "bekannt" bekannt "Mahanarayana Upanishad". Es hat mehrere wichtige Mantras, die aus den drei Samhitas entnommen wurden. TA 10.41–44 ist als" Medha Sukta "bekannt.

Katha Aranyaka

Die Katha Aranyaka ist ziemlich parallel zum Text der Taittiriyas. Es wurde in nur einem Kaschmir -Birchbark -Manuskript etwas fragmentell erhalten. Es wurde kürzlich bearbeitet und übersetzt;[21] vgl. Der frühe unkritische Druck von L. von Schroeder[20]

Kaushitaki āranyaka

Es ist auch als Shankhyayana Aranyaka bekannt. Es gibt fünfzehn Kapitel:

Kapitel 1–2 handeln mit dem Mahavrata.

Kapitel 3–6 bilden die Kaushitaki Upanishad.

Die Kapitel 7–8 sind als Samhitopanishad bekannt.

Kapitel 9 präsentiert die Größe von Prana.

Kapitel 10 befasst sich mit den esoterischen Auswirkungen des Agnihotra -Rituals. Alle göttlichen Persönlichkeiten sind dem Purusha innewohnt, genauso wie Agni in Rede, Vayu in Prana, die Sonne in den Augen, den Mond im Geist, die Richtungen in den Ohren und das Wasser in der Wirksamkeit. Derjenige, der das weiß, sagt der Aranyaka, und in der Stärke dieser Überzeugung geht es, alle Götter zu essen, zu gehen, zu nehmen und zu geben, alle Götter und das, was er im Feuer anbietet, diese Götter im Himmel erreichen. (vgl. 10-1).

Kapitel 11 beschreibt mehrere Gegenmittel in Form von Ritualen, um Tod und Krankheit abzuwehren. Es beschreibt auch die Auswirkungen von Träumen.

Kapitel 12 erläutert die Früchte des Gebets.

Kapitel 13 behandelt philosophische Angelegenheiten und sagt, man muss zuerst die körperliche Bindung der eigenen Körperschaft verwerfen und dann die „Shravana“, Manana und Nidhidhyasana weiterführen und alle Disziplinen von Buße, Glauben, Selbstkontrolle usw. üben.

Kapitel 14 enthält nur zwei Mantras. Man dreht das Mantra „Ich bin Brahman“ und sagt, es sei die Spitze aller vedischen Mantras. Das zweite Mantra erklärt, dass jemand, der nicht die Bedeutung von Mantras erhält, sondern nur vedische Gesänge rezitiert, wie ein Tier ist, das den Wert des Gewichts nicht kennt, das es trägt.

Kapitel 15 gibt eine lange Genealogie von spirituellen Lehrern von Brahma runter nach Guna-Sankhayana.

Brihad-Aranyaka

Die Aranyaka des Shukla Yajurveda ist Teil seiner Brahmanen: Satapatha BR. 14,1–3 in der Madhyandina -Version. Wie die Taittiriya und Katha Aranyakas handelt es sich ausschließlich mit dem Parvargya -Ritual, und folgt von dem Brihad-Aranyaka Upanishad (Satapatha BR. 14.4–9).

Rahasya Brahmanas

Es gibt auch eine gewisse Kontinuität der Aranyakas aus den Brahmanen in dem Sinne, dass die Aranyakas in die Bedeutungen der „geheimen“ Rituale gehen, die in den Brahmanen nicht detailliert sind. Die spätere Tradition sieht dies als einen Sprung in die Subtilität an, die den Grund für Durgacharya in seinem Kommentar zur Nirukta Zu sagen, dass die Aranyakas "Rahasya Brahmana" sind, das heißt, die Brahmana der Geheimnisse.

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ a b Arthur Berriedale Keith (1925). Die Religion und Philosophie der Veda und Upanishaden. Cambridge: Harvard University Press. p. 490.
  2. ^ In postvedischen Klassifikationen nach Texttypen sind die Aranyakas eines von fünf, die anderen vier sind Samhita, Brahmana, Upasana und Upanishad. Siehe A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Einführung in die heiligen Schriften und Theologie, ISBN978-0595384556, Seiten 5-17
  3. ^ a b A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Einführung in die heiligen Schriften und Theologie, ISBN978-0595384556, Seiten 8-14
  4. ^ Barbara A. Holdrege (1995). Veda und Tora: Überschreitung der Textualität der Schrift. State University of New York Press. S. 351–357. ISBN 978-0791416402.
  5. ^ Michael Witzel (2004). Katha Aranyaka. Harvard Oriental Series. Cambridge. p. XXVIII SQQ.
  6. ^ a b c d e Jan Gonda (1975), Vedische Literatur: (Saṃhitās und Brāhmaṇas), Otto Harassowitz Verlag, ISBN978-3447016032, Seite 424-426
  7. ^ Sehen Shankaras Einführung bei Google Bücher zu Brihad Aranyaka Upanishad auf den Seiten 1-5; Zitat-"Die Veden sind in zwei Teilen geteilt, das erste ist der Karma-Kanda, der zeremonielle Teil, auch (genannt) Purva-Kanda, und Leckerbissen für Zeremonien; der zweite Teil ist der Jnana Kanda, der Teil, der Wissen enthält. Auch Uttara-Kanda oder hintere Teil genannt und entfaltet das Wissen von Brahma oder der universellen Seele. " (Übersetzer: Edward Roer)
  8. ^ Stephen Knapp (2005). Das Herz des Hinduismus: Der östliche Weg zu Freiheit, Ermächtigung und Beleuchtung. S. 10–11. ISBN 978-0595350759.
  9. ^ Ab Keith (2007), Die Religion und Philosophie der Veda und Upanishaden, Motilal Banarsidass, ISBN978-8120806443, Seiten 491-492
  10. ^ Edward F Crangle (1994), Der Ursprung und die Entwicklung früherer indischer kontemplativer Praktiken, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN978-3447034791, S. 55-59
  11. ^ Ab Keith (2007), Die Religion und Philosophie der Veda und Upanishaden, Motilal Banarsidass, ISBN978-8120806443, Seiten 491-509
  12. ^ Aranya Sanskrit-English-Wörterbuch, Koeln Universität, Deutschland
  13. ^ Madan Gopal (1990). K.S. Gautam (Hrsg.). Indien im Laufe der Jahrhunderte. Publikationsabteilung, Ministerium für Information und Rundfunk, Regierung von Indien. p. 68.
  14. ^ Āraṇyaka. Ng 1915, 382-401 = Kleine Schriften 1967, 419-438
  15. ^ Schroeder, Die Tölbinger Handschriften ..., Wiener Akademie 1898
  16. ^ ed. Michael Witzel, Kaṭha āraṇyaka, kritische Ausgabe mit einer Übersetzung in Deutsch und einer Einführung. Cambridge: Harvard Oriental Series 2004.
  17. ^ Annette Wilke; Oliver Moebus (2011). Klang und Kommunikation: Eine ästhetische Kulturgeschichte des Sanskrit -Hinduismus. Walter de Gruyter. p. 399. ISBN 978-3-11-018159-3.
  18. ^ Brahmana 3.10–12; Aranyaka 1–2. In einer südindischen Rezension sind die 8 Kathaka -Kapitel nicht Teil der Brahmanen und Aranyaka, sondern eine separate Sammlung.
  19. ^ Keith (1914), p. xxviii.
  20. ^ a b Die Tübinger Kaṭha-Handschriften und ihre Beziehung Zum Taittirīya-āraṇyaka, Sittensbericht der Kaiserliche Akademie der WisSchaften, Philosophisch-Historische Klasse 137.4. Wien
  21. ^ M. Witzel, Katha Aranyaka, Harvard Oriental Series 2004

Quellen

Verweise

  • Vaidik Sahitya Aur Samskriti Ka Swarup (in Hindi) von Om Prakash Pande. Vishwa Prakashan (eine Einheit von Wylie Eastern) 1994, Neu -Delhi. ISBN81-7328-037-1
  • Aitareya Aranyaka - Englische Übersetzung von A. B. Keith, London 1909
    • Arthur Berriedale Keith, Die Aitareya Aranyaka: Aus den Manuskripten im indischen Büro und in der Bibliothek der Royal Asiatic Society mit Einführung, Übersetzung, Notizen, ... unveröffentlicht der Sankhayana Aranyaka herausgegeben, Eastern Book Lincers (1995) ISBN81-86339-14-0
  • Aitareya Aranyaka - Eine Studie. Dr. Suman Sharma. Eastern Book -Linker. Neu -Delhi 1981
  • Taittiriya Aranyaka, mit Sayana Bhashya. Anandashram, Pune 1926.
  • B.D. Dhawan. Mystik und Symbolik in Aitareya und Taittiriya Aranyakas, Südasien Bücher (1989), ISBN81-212-0094-6
  • Charles Malamoud, Svādhyāya: Récitation Personelle du Veda Taittirīya-āranyaka Livre II: Texte; Traduit et Kommentar Par Charles Malamoud. Paris: Institut de Civilization Indienne, 1977
  • Houben, Jan. Die Pravargya Brāhmaṇa des Taittirīya āraṇyaka: ein alter Kommentar zum Pravargya -Ritual; Einführung, Übersetzung und Notizen von Jan E. M. Houben. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1991.
  • Michael Witzel, Katha Aranyaka: Kritische Ausgabe mit einer Übersetzung in Deutsch und einer Einführung, Harvard Oriental Series, Harvard Department of Sanskrit und Indian Studies (2005) ISBN0-674-01806-0 (auf Deutsch)
  • Bhagyalata A. Pataskar, The Kaṭhakāraṇyakam (mit Text in Devanāgarī, Einführung und Übersetzung. Neu -Delhi: Adarsha Sanskrit Shodha Samstha / Vaidika Samshodhana Mandala, 2009.

Weitere Lektüre

  • Jan Gonda (1975), Eine Geschichte der indischen Literatur: Band 1, Vedische Literatur: Saṃhitās und Brāhmaṇas, Otto Harrassowitz Verlag, ISBN978-3447016032, "Kapitel IX: The āraṇyakas".

Externe Links

  • Rajendralal Mitra, ed. (1872). Der Taittiriya Aranyaka. Baptist Mission Press.
  • W. Caland, ed. (1907). Baudhayana Srauta Sutra. Asiatische Gesellschaft.
  • Vedischer Hinduismus Jamison und Witzel (1992), Harvard University (diskutiert die vedische Literatur (einschließlich Aranyakas), seine Geschichte, Zeitleiste, Vielfalt und Schwierigkeiten in den Übersetzungen sowie die Variation in Versionen entdeckter Manuskripte in verschiedenen Teilen Indiens)