Anikaonismus

Anikaonismus ist das Fehlen künstlerischer Darstellungen (Ikonen) entweder der Natur und der Natur und übernatürlich Welten oder bestimmte Figuren in der Religion. Es ist ein Merkmal verschiedener Kulturenbesonders in der monotheistisch Abrahamische Religionen. Dieses Verbot der materiellen Darstellungen kann nur von nur von nur aus erstrecken Gott und Gottheiten zu Heilige Charaktere, alle Lebewesen und alles, was existiert. Das Phänomen wird im Allgemeinen durch religiöse Traditionen kodifiziert und als solches wird es a Tabu. Wenn durch die physische Zerstörung von Bildern durchgesetzt wird, wird Aniconismus Bilderstürmerei.

Anikaonismus war eine historische Phase in beiden Buddhismus und ChristentumUnd obwohl heute viel weniger ein Problem ist, zeigen die Einstellungen zu mindestens religiösen Bildern erhebliche Variabilität zwischen verschiedenen Traditionen, Konfessionen oder Strängen innerhalb jeder Religion. Judentum und Islam waren in ihrer gesamten Geschichte überwiegend anikonisch, aber nicht ausschließlich. In all diesen Religionen die Darstellung der monotheistischen Gottheit (Gott der Vater, Allah, Jahwe) ist besonders verboten oder missbilligt und oft große Zahlen wie Muhammad und in der Vergangenheit, Gautama Buddha, waren sensible Themen.

Das Wort selbst stammt aus griechisch εικων 'Bild' mit dem negativen Präfix ein- (Griechisch Privates Alpha) und das Suffix -ism (Griechisch -ισμος). Bilderstürmerei ist die aktive Zerstörung von Bildern aus religiösen oder kulturellen Gründen.

Allgemeine Aspekte

Der Aniconismus wurde in geformt Monotheist Religionen durch theologische Überlegungen und historische Kontexte. Es stellte sich als Folge der Position Gottes Position als ultimative Machthalterin und die Notwendigkeit heraus, diesen einzigartigen Status gegen konkurrierende externe und interne Kräfte wie heidnische Idole und kritische Menschen zu verteidigen. Götzendienst wurde als Bedrohung für die Einzigartigkeit angesehen, und eine Art und Weise, wie Propheten und Missionare gegen das Verbot physischer Repräsentationen kämpften. Die gleiche Lösung wirkte gegen den Anspruch des Menschen, die gleiche Kraft der Schöpfung wie Gott zu haben (daher ihre Verbannung vom Himmel, die Zerstörung von Babelund das zweite Gebot in den biblischen Texten).

Einige moderne Gelehrte, die an verschiedenen Kulturen arbeiten, haben Material gesammelt, die zeigen, dass die Idee des Anikonismus in vielen Fällen eine intellektuelle Konstruktion ist, die spezifische Absichten und historische Kontexte entspricht, und nicht eine Tatsache der konkreten Realität.

Im Buddhismus

Hauptartikel: Anikaonismus im Buddhismus
Eine anikonische Darstellung von Mara's Angriff auf die Buddha, 2. Jahrhundert n. Chr., Amaravati, Indien.

Seit Beginn des ernsthaften Studiums der Geschichte von Buddhistische Kunst In den 1890er Jahren wurde die früheste Phase, die bis zum 1. Jahrhundert n. Chr. Dauer ist anikonisch; das Buddha wurde nur durch Symbole wie eine dargestellt leerer Thron, Bodhi Baum, ein reiterloses Pferd mit einem Parasol, der über einem leeren Raum schwimmt (bei Sanchi), Buddhas Fußabdrücke, und die Dharma Rad.[1] Andere Personen und ihre Umgebung werden jedoch oft in großer Anzahl und Sorgfalt dargestellt, und die Szenen sind oft überfüllt, aber mit einem leeren Raum in der Mitte.

Dieser Aniconismus in Bezug auf das Bild des Buddha könnte im Einklang mit einem alten buddhistischen Verbot sein, den Buddha selbst in menschlicher Form zu zeigen, das aus dem bekannt ist Sarvastivada Vinaya (Regeln der frühen buddhistischen Schule der Sarvastivada): "Da es nicht gestattet ist, ein Bild vom Körper des Buddhas zu machen, bete ich, dass der Buddha gewährt, dass ich ein Bild des damit verbundenen Bodhisattva machen kann. Ist das akzeptabel?" Der Buddha antwortete: "Sie können ein Bild des Bodhisattava machen".[2]

Obwohl es noch eine Debatte gibt, die erste anthropomorph Darstellungen des Buddha selbst werden oft als Ergebnis der Greco-Buddhist Interaktion, insbesondere in Gandhara, eine Theorie zuerst vollständig erläutert von Alfred A. Foucher, aber von Anfang an kritisiert von Ananda Coomaraswamy. Foucher machte auch die Ursprünge der anikonischen Symbole selbst in kleinen Souvenirs aus, die von den Hauptpilgerwegen weggetragen wurden und so als Symbol für die mit der Website verbundenen Ereignisse anerkannt und populär gemacht wurden. Andere Erklärungen waren, dass es unangemessen war, jemanden zu vertreten, der erreicht hatte Nirwana.[3]

1990 wurde der Begriff des Anikonismus im Buddhismus jedoch von Susan Huntington in Frage gestellt, die eine kräftige Debatte unter Spezialisten initiierte, die sich noch weiterhin fortsetzt.[4] Sie sieht viele frühe Szenen, die behauptet, anikonisch zu sein, da sie tatsächlich keine Szenen aus dem Leben des Buddha darstellen, sondern Anbetung von Cetiya (Relikte) oder Nachstellungen durch Anhänger an den Orten, an denen diese Szenen aufgetreten sind. So das Bild der leerer Thron zeigt einen tatsächlichen Relikthron bei Bodh Gaya oder anderswo. Sie weist darauf hin, dass es nur eine indirekte Referenz für eine bestimmte anikonische Lehre im Buddhismus gibt und dass nur eine Sekte betrifft.[5]

Was die archäologischen Beweise betrifft, zeigt es einige anthropomorphe Skulpturen des Buddha, die während der angeblich anikonischen Zeit tatsächlich existieren, die im 1. Jahrhundert n. Chr. Endete. Huntington lehnt auch die Vereinigung der "anikonischen" und "ikonischen" Kunst mit einer aufkommenden Trennung zwischen ab Theravada und Mahayana Buddhismus. Die Ansichten von Huntington wurden von Vidya DeHejia und anderen herausgefordert.[5] Obwohl in den letzten Jahren einige frühere Beispiele gefunden wurden, ist es gemeinsam, dass die großen freistehenden ikonischen Bilder des Buddha in der spätersten buddhistischen Kunst in der frühesten Zeit nicht vorkommen. Die Diskussion konzentriert sich auf kleinere Zahlen in Hilfe Panels, die konventionell als Szenen aus dem Leben des Buddha repräsentieren und jetzt von Huntington und ihren Anhängern neu interpretiert werden.

Im Hinduismus

Traditionelle Blumenangebote für das Anikonikum Shiva Linga in Varanasi

Obwohl Aniconismus im Zusammenhang mit besser bekannt ist Abrahamische ReligionenEs werden grundlegende Muster zwischen verschiedenen religiösen Überzeugungen geteilt, einschließlich Hinduismus, die auch aniconistische Überzeugungen haben. Zum Beispiel, obwohl der Hinduismus üblicherweise durch solche dargestellt wird anthropomorph religiös MurtisDer Aniconismus wird gleichermaßen mit solchen abstrakten Symbolen Gottes wie dem dargestellt Shiva Linga und die Saligrama.[6] Darüber hinaus haben Hindus es einfacher gefunden, sich auf anthropomorphe Ikonen zu konzentrieren, weil Krishna in dem Bhagavad Gita, Kapitel 12, Vers 5, sagte, es sei viel schwieriger, sich auf Gott als Unmanifestierte als Gott mit Form zu konzentrieren, weil Menschen die Notwendigkeit haben, über die Sinne wahrzunehmen.[7]

Im Christentum

Hauptartikel: Anikaonismus im Christentum

Byzantinisches Ikonoklasma

Hauptartikel: Byzantinisches Ikonoklasma

In der gab Byzantinisches Reich, im Mitte des achten und frühen neunten Jahrhunderts. Die politischen Aspekte der Konflikte sind komplex und befassen sich mit der Beziehung zwischen den byzantinischen Kaisern, die katholische Kirche und Orthodoxe Kirche Räte und die Papst. Theologisch drehte sich die Debatte, wie bei den meisten in der orthodoxen Theologie zu dieser Zeit, um die beiden Naturen von Jesus. Ikonoklasten glaubten, dass Ikonen sowohl das göttliche als auch die menschlichen Natur des Messias gleichzeitig, sondern getrennt nicht darstellen konnten. Weil eine Ikone, die Jesus als rein physisch darstellte Nestorismus, und einer, der ihn als menschlich und göttlich zeigte, würde dies nicht tun können, ohne die beiden Naturen in einer gemischten Natur zu verwechseln, was war MonophysitismusAlle Ikonen waren so ketzerisch. Es wurde auch auf die Verbote der Verehrung von geschwächten Bildern in der Referenz gemacht Gesetz von Moses.

Während der protestantischen Reformation

Hauptartikel: Die Reformation und Kunst

Der Anikaonismus war auch während des Protestantische ReformationAls einige Protestanten begannen, die Ablehnung dessen zu predigen, was sie als götzendienerische katholische Praktiken wahrnahmen, die ihre Kirchen mit Bildern, Statuen oder Relikten von Heiligen erfüllten. Die reformierten (kalvinistischen) Kirchen und bestimmte Sekten (insbesondere die Puritaner und einige der baptistischen Kirchen) begannen, die Ausstellung religiöser Bilder zu verbieten. Ein berühmtes Beispiel dafür kommt von Oliver Cromwell, der ausgewiesen wurde König Charles I.und der einst ein goldenes Relikt zerstört hat, das in seiner Kirche platziert ist.

Heute unter Christen

In dem Kirche des OstensAuch als nestorianische Kirche bekannt, wurde die Opposition gegen religiöse Bilder schließlich zur Norm aufgrund der Aufstieg des Islam in der Region, wo es jegliche Art von Darstellungen von Heiligen untersagte und Biblische Propheten. Als solche war die Kirche gezwungen, ihre Ikonen loszuwerden. Diese Tradition ist heute noch in der Praxis, mit vielen Assyrer Kirchen ohne künstlerische Darstellungen biblischer Figuren, einschließlich der von Jesus und Maria.[8]

Das Amish Vermeiden Sie weiterhin Fotografien oder Darstellungen von Menschen; die Puppen ihrer Kinder Normalerweise leere Gesichter haben.[9]

Unter Zeugen JehovasEs ist Anhängern verboten, religiöse Themenschmuck zu tragen, die Ikonen wie das Kreuz zeigen, da die Götzenanbetung verboten ist. Die Bilder oder Skulpturen Jesu, Jehovas (Gott) und Engel gilt auch als Tabu gemäß ihrer Interpretation von Exodus 20: 4,5 und 1. Korinther 10:14.[10] Anhänger werden auch ermahnt, um Objekte zu vermeiden, die Darstellungen des Übernatürlichen darstellen.[11]

Im Islam

Hauptartikel: Anikaonismus im Islam

Theologische Ansichten

Das KoranDas islamische Heilige Buch verbietet die Darstellung menschlicher Figuren nicht ausdrücklich; Es verurteilt lediglich Götzendienst (z. B. 5:92, 21:52). Vernögerungen der figurativen Darstellung sind in der vorhanden Hadithunter einem Dutzend Hadith, die im letzten Teil der Zeit aufgezeichnet wurden, als sie niedergeschrieben wurden. Weil diese Hadith an bestimmte Ereignisse im Leben des Propheten gebunden sind MuhammadSie müssen interpretiert werden, um allgemein angewendet zu werden. Sunniten Exegetes, ab dem 9. Jahrhundert, sahen zunehmend kategorische Verbote gegen die Erzeugung und Verwendung einer Repräsentation von Lebewesen. Es gibt Variationen zwischen religiös Schulen und deutliche Unterschiede zwischen verschiedenen Geäst des Islam. Der Anikaonismus ist unter den unteren fundamentalistisch Sunnitische Sekten wie Salafis und Wahhabis (die auch oft sind ikonoklastisch) und weniger verbreitet unter Liberale Bewegungen im Islam. Shi'a und Mystische Bestellungen haben auch weniger strenge Ansichten zum Anikaonismus. Auf individueller Ebene kann, ob bestimmte Muslime an den Anikonismus glauben oder nicht, davon ab, wie viel Glauben an Hadith gegeben wird (z. Einreicher Glauben Sie nicht an einen Hadith) und wie liberal oder streng sie in persönlicher Praxis sind.

Der Aniconismus im Islam befasst sich nicht nur mit dem materiellen Bild, sondern berührt auch mentale Darstellungen. Es ist eine dornige Frage, die von frühen Theologen diskutiert wird, wie er Gott, Muhammad und andere Propheten beschreiben kann und in der Tat, wenn es überhaupt zulässig ist. Gott wird normalerweise durch immaterielle Eigenschaften wie "heilig" oder "barmherzig" dargestellt, die allgemein aus seinem bekannt sind "Neunundneunzig schöne Namen". Muhammads physisches Erscheinungsbild wird jedoch ausführlich beschrieben, insbesondere in den Traditionen seines Lebens und seiner Taten, Sira al-Nabi. Von nicht weniger Interesse ist die Gültigkeit der Sichtungen heiliger Persönlichkeiten, die während der Träume gemacht wurden.

Anikaonismus in der Praxis

Persische Miniatur Malen aus dem 16. Jahrhundert n. Chr., Dargestellt, wie Muhammad, sein Gesicht verschleiert, auf dem Buraq in den Himmel, eine Reise, die als die bekannt ist Mi'raj.

In der Praxis der Kern der normativen Religion in Islam ist konsequent anikonisch. Seine Verkörperung sind Räume wie die Moschee und Objekte wie die Koran oder das weiße Kleid von Pilgern, die eintreten Mekka, beraubt figurativen Bildern. Andere Religionsbereiche - Schismen, Mystik, Volksfracht, privates Niveau - zeigen diesbezüglich erhebliche Variabilität. Profaner Aniconismus schwankte noch mehr. Im Allgemeinen ist der Anikonismus in islamischen Gesellschaften in der Neuzeit auf bestimmte religiöse Kontexte beschränkt, während seine Prävalenz in der Vergangenheit in zahlreichen Gebieten und in längeren Zeiträumen nicht durchgesetzt wurde.

Je nachdem, auf welches Segment islamischer Gesellschaften verwiesen wird, ist die Anwendung des Anikonismus mit bemerkenswerten Unterschieden gekennzeichnet.[12] Faktoren sind die Epoche, das Land, die religiöse Orientierung, die politische Absicht, die Volksüberzeugungen, der private Nutzen oder die Dichotomie zwischen Realität und Diskurs. Heute existiert das Konzept eines anikonischen Islam mit einem täglichen Leben für Muslime mit Bildern. Fernsehsender und Zeitungen (die still und bewegende Darstellungen von Lebewesen vorhanden sind) haben manchmal eine außergewöhnliche Auswirkungen auf die öffentliche Meinung, wie im Fall von Al Jazeera, mit einer globalen Reichweite, jenseits des arabischsprachigen und muslimischen Publikums. Porträts der weltlichen und religiösen Führer sind allgegenwärtig auf Banknoten[13][14] und Münzen,[15] in Straßen und Büros (z. B. Präsidenten wie Nasser und Mubarak, Arafat, Al-asad oder Hisbollah's Nasrallah und Ayatollah Khomeini). Anthropomorphe Statuen an öffentlichen Orten sind in den meisten muslimischen Ländern zu finden (Saddam Hussain'S sind berüchtigt[16]) sowie Kunstschulen schulen Bildhauer und Maler aus. In der ägyptischen Landschaft ist es modisch, die Rückkehr von Pilgern von Mekka an den Wänden ihrer Häuser zu feiern und zu bewerben. Manchmal praktizieren diejenigen, die den Aniconismus bekennen, eine figurative Repräsentation (vgl. Porträts von Talibane von dem Kandahar Fotostudios während ihres auferlegten Fotografieverbots[17]). Zum Shi'a Gemeinschaften, Porträts der Hauptfiguren der schiitischen Geschichte sind wichtige Elemente der religiösen Hingabe. Porträts von 'Ali - Mit verschleierten und enthülltem Gesicht kann einkauft werden Iran rund um Schreine und auf den Straßen, um in Häusern aufgehängt oder mit sich selbst getragen zu werden, während Pakistan, Indien und Bangladesch sie notorisch verzierte Lastwagen,[18] Busse und Rickshas.[19] Entgegen der Sunniten Tradition kann ein fotografisches Bild des Verstorbenen auf die platziert werden Shi'ite Gräber.[20][21] Eine Neugier im Iran ist ein Orientalist Fotografie soll den Propheten Muhammad als Jungen darstellen. Das Grand Ayatollah Sistani von Najaf in Irak hat eine Fatwa gegeben, die das erklärt Darstellung von Muhammad, Die Propheten und andere heilige Charaktere, zulässig, wenn es mit größtem Respekt hergestellt wird.[22]

Auch die Darstellung von Lebewesen in islamischen Ländern ist kein modernes Phänomen oder aufgrund der gegenwärtigen Technologie, der Western oder des Kultes der Persönlichkeit. Statuen von Menschen und Tieren schmückten Paläste der Ummayad Epoche,[23] Während die Fresken unter den Ummayads üblich waren,[24] und später in vielen muslimischen Ländern, insbesondere unter dem Safaviden und verschiedene zentralasiatische Dynastien. Figurative Miniaturen aus mittelalterlichen arabischen Ländern, Indien, Persien und die Türkei gehören zu den Spinnakeln der islamischen Kunst und machen einen Großteil seiner Anziehungskraft aus.[25][26] Starke Herrscher wie Shah Tahmasp in Persien und Akbar[27] In Indien wanderten Gönner einiger der schönsten figurativen Miniaturen in Kunst aus islamischen Ländern während ihres Lebens zwischen einer extravaganten „figurativen“ und einer extremistischen „anikonischen“ Zeit. Während des 15. und 17. Jahrhunderts Darstellungen von Muhammad (verschleiert,[28] enthüllt[29]) und andere Propheten oder biblische Zeichen wie Adam, wie Adam,[30][31] Abraham[32] oder Jesus;[33] und Solomon[34] und Alexander der Große,[35] wurde in bemalten Manuskripten aus Persien, Indien und der Türkei üblich. Extreme Raritäten sind ein illustriertes Koran, das Muhammad und in einem spanischen Muslim-Manuskript aus dem 16. Jahrhundert, fünf Ummayad- und Abbasid-Kalifen darstellt. Iblis Auch in verschiedenen illustrierten Manuskripten ist vorhanden. Es gibt jedoch keine figurativen Darstellungen Gottes.

Mittelalterliche muslimische Künstler fanden verschiedene Möglichkeiten, kein Verbot des Bildes zu verletzen, während sie immer noch Lebewesen vertraten. Es kann argumentiert werden, dass der Akt der Darstellung sein eigener und nicht der eines Menschen ist, da Gott absolut ist; Und Miniaturen sind offensichtlich sehr grobe Darstellungen der Realität, daher können die beiden nicht irren.[36] Auf Materialebene können Propheten in Manuskripten ihr Gesicht von einem Schleier bedeckt lassen[28] Oder alle Menschen haben einen Schlaganfall über den Hals, einen symbolischen Schnitt, der sie daran hindert, am Leben zu sein. KalligraphieDas islamischste Künste in der muslimischen Welt hat auch seine figurative Seite aufgrund von Anthropo- und Zoomorph Kalligramm.

Im Judentum

Hauptartikel: Anikaonismus im Judentum

Hebräische Bibel

Eine Reihe von Versen in der Hebräische Bibel (Tanakh) beziehen Götzendienst. Die stärkste Quelle basiert auf dem, was das Judentum als zweite der zählt Zehn Gebote:

Du sollst dir weder zu einem geschiedenen Bild noch irgendeiner Art der Ähnlichkeit, von allem, was im Himmel oben ist, oder in der Erde darunter oder das im Wasser unter der Erde ist; Du sollst sich nicht auf sie verneigen und ihnen nicht dienen; Denn ich, der Herr, dein Gott bin ein eifersüchtiger Gott, der die Ungerechtigkeit der Väter den Kindern zur dritten und vierten Generation derjenigen besucht, die mich hassen; und der tausendsten Generation von ihnen Barmherzigkeit zu zeigen, die mich lieben und meine Gebote behalten.

-Exodus 20: 3–6

Leviticus 26: 1 liest:

Ihr sollst dir keine Götze machen, du sollst dir auch ein geschärktes Bild oder eine Säule auferhalten, und du sollst keinen fundierten Stein in dein Land legen, um sich dagegen zu beugen; Denn ich bin der Herr, dein Gott.

-Leviticus 26: 1

Ähnliche Anlagen erscheinen in Zahlen 33:52, Deuteronomie 4:16 und 27:15; In allen Fällen ist die Erstellung des Bildes mit Götzendienst verbunden, und tatsächlich die Wörter, die üblicherweise als "Bild" oder eine Variante davon übersetzt werden (פסל pesel, שקוץ shikuts) werden im Allgemeinen austauschbar mit Wörtern verwendet, die typischerweise als 'Idol' übersetzt werden (z. אליל elil). (Eine wichtige Ausnahme ist צלם tselem, verwendet in Versen wie Genesis 1:26: "Lass uns den Menschen in unserem Bild machen", wo dieses Wort für 'Bild' nicht mit Idolen verbunden war.)

Basierend auf diesen Verboten, den hebräischen Propheten, wie z. Jesaja, Jeremia, Amosund andere predigten sehr stark gegen Götzendienst. In vielen ihrer Predigten, wie in den biblischen Büchern mit ihren Namen aufgezeichnet, betrachteten die Propheten die Verwendung religiöser Bilder als negatives Zeichen der Assimilation in die Umgebung heidnisch Kulturen der Zeit. Die Kommentatoren der minderwertigen Tora erlauben das Zeichnen des Menschen, solange die Bilder nicht für den Götzendienst verwendet werden.

Halakha

Detail von Dayenu in dem Kopfhaggada der Vögel

Trotz des semantischen Zusammenhangs mit Idolen, Halakha (Jüdisches Gesetz), wie durch die kodifiziert Shulkhan Aruch interpretiert die Verse als das Verbot der Erstellung bestimmter Arten von geschiedenen Bildern von Menschen, Engeln oder astronomischen Körpern, unabhängig davon, ob sie tatsächlich als Idole verwendet werden oder nicht. Der Shulkhan -Aruch erklärt: "Es ist verboten, vollständige feste oder erhöhte Bilder von Menschen oder Engeln oder irgendwelche Bilder von himmlischen Körpern mit Ausnahme des Studiums zu machen."[37] ("Himmlische Körper" sind hier enthalten, weil die Sterne und Planeten von einigen Religionen in menschlichen Formen verehrt wurden. Astronomische Modelle für wissenschaftliche Zwecke sind im Rahmen der Kategorie "Studie" zulässig.)

Eine Aufschlüsselung ist in der gefunden Shulkhan Aruch, Sektion Yoreh de'ah, was die wörtliche Bedeutung von nimmt פסל pesel als "geschwächtes Bild" (von der Wurzel פסל p-s-l, 'gravieren'.[38]) Das Verbot wird daher als Anwendung spezifisch auf bestimmte Formen von Skulpturen und Darstellungen des menschlichen Gesichts angesehen. In Übereinstimmung mit diesem Verbot einige Illustrationen aus dem Mittelalter Besonderheit Fantastisch Kreaturen-normalerweise tierköpfig Humanoide, auch wenn die Darstellungen ganz klar als die von historisch oder sein mythologisch Menschen. Das Bekannte ist das Kopfhaggada der Vögel (Deutschland, ca. 1300). Weil solche Kreaturen als Gryphons, Harpies, Sphinxe, und die Phönix Es gibt eigentlich nicht, dass in solchen Darstellungen kein Verstoß gegen das Verbot wahrgenommen wird. Dies basiert auf der Tatsache, dass sich das Gebot, wie in Exodus angegeben, speziell auf "alles im Himmel oben, auf der Erde unten oder im Wasser unterhalb des Landes" bezieht. Es ist jedoch verboten, die vier Gesichter auf dem göttlichen Streitwagen der Buch von Hesekiel oder die dienenden Engel, weil diese als echte Wesen angesehen werden, die tatsächlich "im Himmel oben" existieren. (Kitzur Shulchan Aruch 168: 1)

Unterschiede zwischen den Medien

Rabbi Tzvi Ashkenazi.

Obwohl das Verbot hauptsächlich für gilt SkulpturEs gibt einige Behörden, die zweidimensionale Darstellungen in Vollgesicht verbieten. Einige stützen dies auf ihr Verständnis der Talmudund andere stützten es auf Kabbala. Bemerkenswerterweise ist das Porträt von Rabbiner Tzvi aschkenazi (bekannt als Hakham Tzvi "), das in der untergebracht ist Jüdisches Museum in London.[39] Aufgrund seiner Interpretation dieses Verbots weigerte sich TZVI, sich für sein Porträt zu setzen. Die jüdische Gemeinde in London wollte jedoch ein Porträt, also beauftragten sie das Porträt ohne das Wissen des TZVI. Tzvis Sohn Rabbiner Jacob Emden, sagt, es war eine perfekte Ähnlichkeit.

Es gibt eine Art von Darstellung, Basrelief oder erhöhte Darstellung auf einer flachen Oberfläche, das ist besonders problematisch. Rabbi Jacob Emden diskutiert eine Medaille, die zu Ehren von Rabbi Eliezer Horowitz mit Horowitz 'Porträt zu sehen ist. Emden entschied, dass dies gegen die einstweilige Verfügung gegen Darstellungen verstoßen hatte. Viele sind der Ansicht, dass solche Darstellungen in der Synagoge entweder gegen diese einstweilige Verfügung verstoßen oder nicht zulässig sind, da sie das Erscheinen einer Verletzung dieser einstweiligen Verfügung verleihen. Vor allem Rabbi David Ibn Zimra und Rabbiner Joseph Karo Halten Sie diese Schnitzereien von Löwen fest (repräsentieren die Löwe von Juda) sind in Synagogen unangemessen.

Einige Behörden sind der Ansicht, dass das Judentum keine Einwände gegen Fotografie oder andere Formen von zweidimensionaler Kunst hat, und Darstellungen des Menschen können in religiösen Büchern wie dem gesehen werden Passah Haggadasowie Kinderbücher über biblische und historische Persönlichkeiten. Obwohl die meisten hassidischen Juden gegen Fernseher in ihren Häusern einreichen, hängt dies nicht mit Verboten gegen Götzendienst zusammen, sondern mit dem Inhalt der Netzwerk- und Kabelprogrammierung. Hasidim aller Gruppen zeigen regelmäßig Porträts ihrer RebbesUnd in einigen Gemeinden handeln die Kinder "Rabbinerkarten", die Baseballkarten ähneln. Sowohl Hasidic und Orthodoxes JudentumFotografien oder Dreharbeiten zu machen, ist verboten auf dem Schabbat und Jüdische heilige TageAber dieses Verbot hat nichts mit Götzendienst zu tun. Vielmehr hängt es mit dem Verbot gegen Arbeiten oder Erstellen an diesen Tagen.

In historischen Perioden

Das Rote Meer überqueren, aus Dura Europos Synagoge, mit zwei Hände von Gott, 3. Jahrhundert

Viele Kunsthistoriker Ich habe lange geglaubt, dass es in der Antike, ohne überlebende Beispiele, eine Tradition in der Antike gab Beleuchtetes Manuskript Schriftrollen von Büchern aus dem Tanakh unter Hellenisiert Juden. Der Beweis dafür sind christliche Werke der Spät Antik und Frühes Mittelalter Perioden, deren Ikonographie Es wird angenommen, dass er aus Werken in dieser Tradition abgeleitet ist. Beispiele für die späteren Werke sind die Joshua Roll und kontroverser, der Utrecht Psalter.

Das 3. Jahrhundert n. Chr. Dura-Europos-Synagoge in Syrien Hat große Bereiche von Wandgemälden mit Figuren der Propheten und anderer und narrativer Szenen. Es gibt mehrere Darstellungen der Hand Gottes, was dies vorschlägt, dies Motiv erreicht Christliche Kunst vom Judentum. Ein praktisch einzigartiger Christ Mosaik- Darstellung der Bundeslade (806) bei Germigny-Des-Prés, einschließlich der Hand, gilt auch von der jüdischen Ikonographie ab; Die Arche erscheint auch bei Dura-Europos.[40] Mehrere alte Synagogen in der Land Israels wurden ebenfalls ausgegraben und zeigen große Bodenmosaiken mit figurativen Elementen, insbesondere Tieren und Darstellungen der Tierkreis.

Einige davon, insbesondere bei Naaran in dem Westufer, haben die lebenden Figuren entfernen lassen und unbelebte Symbole wie die hinterlassen haben Tempelmenora intakt.[41] Es wurde vorgeschlagen, dass dies von der jüdischen Gemeinde im 6. oder frühen 7. Jahrhundert als Teil einer Kontroverse innerhalb des Judentums über Bilder durchgeführt wurde Byzantinisches Ikonoklasma, was zu einer strengeren Haltung gegenüber Bildern führt, zumindest in Synagogen. Es gibt auch Hinweise darauf, dass von etwa 570 neue Synagoge -Mosaiken anikonisch waren. Eine alternative Erklärung für die Entfernungen ist, dass sie nach dem durchgeführt wurden Muslimische Eroberungund bezogen sich auf das Kalifendekret Yazid II 721 (obwohl dies auf christliche Bilder bezog).[42] Die Dekoration von Höhlenwänden und Sarkophag auf dem jüdischen Friedhof bei Beit sie'arim Verwendet auch Bilder, einige aus der hellenistischen heidnischen Mythologie im 2. bis 4. Jahrhundert CE.

Es gibt viele später jüdisch beleuchtete Manuskripte aus dem Mittelalter und einige andere Arbeiten mit menschlichen Figuren. Der "Vögel Kopf Haggada"(Deutsch, jetzt in Jerusalem) gibt allen menschlichen Figuren die Köpfe der Vögel, vermutlich, um einen Verstoß gegen das Verbot zu mindern.

Jüngste Stipendien

In einer Widerlegung des Glaubens an ein anikonisches Judentum und allgemeiner in einer Unterschätzung der jüdischen bildenden Künste schlug der Ideenhistoriker Kalman Bland kürzlich vor, dass das Phänomen eine moderne Konstruktion ist und dass "der jüdische Aniconismus gleichzeitig mit der Konstruktion der Moderne kristallisiert wurde Jüdische Identitäten ".[43] Andere haben auch argumentiert, dass der Begriff eines völligen Verbots der figuralen Repräsentation in der biblischen und hellenistischen römischen Perioden unhaltbar ist.[44][45]

Bis zum 20. Jahrhundert wurde angenommen, dass das Judentum immer anikonisch war. Die Aussicht wurde wahrscheinlich zum ersten Mal von herausgefordert David Kaufmann, der einen großen und umfassenden Datenkorpus marschallte, um es unhaltbar zu beweisen. Er war der erste, der den Begriff "jüdische Kunst" in einem 1878 veröffentlichten Artikel verwendete und als Gründer der wissenschaftlichen Disziplin von angesehen wird Jüdische Kunstgeschichte. Sein Schüler Dr. Samuel Krauss schrieb 1901:

Noch vor zehn Jahren wäre es absurd gewesen, über eine jüdische Kunst zu sprechen. Es ist Kaufmanns eigenes Verdienst, diese Kunst aufgedeckt zu haben. Er musste nicht nur beweisen, dass eine solche Kunst existierte, er musste auch beweisen, dass sie existieren konnte, da er zeigte, dass die Idee, dass das Verbot von Bildern die Entwicklung einer solchen Kunst behindert, falsch war und sie sogar als als festgestellt hatte, als Eine unwiderlegbare Tatsache, dass die Kunst in weiten Gebieten nicht verboten war, als keine Anbetung damit verbunden war.[46]

Im Bahá'í -Glauben

Hauptartikel: Anikaonismus im Bahá'í -Glauben

Für die Anhänger der Bahá'í Glaubedie Fotos und Darstellungen der Báb und Bahá'u'lláh, die in Betracht gezogen werden Manifestationen Gottes, werden als sehr kostbar angesehen. Sie werden mit Ehrfurcht und Respekt betrachtet und behandelt, und ihre Existenz selbst wird nicht als beleidigend angesehen. Jedoch, Shoghi Effendi, der Hüter des Bahá'í -Glaubens, erklärte, dass die Gläubigen die Bilder nur sehen sollten, wenn sie mit größtem Respekt behandelt werden können, und sie nicht der Öffentlichkeit ausgesetzt oder in ihren Privathäusern ausgestellt werden können:

"Es gibt keine Einwände, dass die Gläubigen das Bild von Bahá'u'lláh betrachten, aber sie sollten dies mit äußerster Ehrfurcht tun und auch nicht zulassen, dass es offen für die Öffentlichkeit, selbst in ihren Privathäusern."
(Aus einem im Namen von Shoghi Effendi geschriebenen Brief an einen einzelnen Gläubigen, 6. Dezember 1939, veröffentlichte in Lichter der Anleitung, p. 540)

Shoghi Effendi hat auch in der geschrieben Richtlinien des Wächters bezüglich des Porträts der Báb:

"Das Porträt des Báb sollte als unschätzbares Privileg und Segen angesehen werden, da frühere Generationen einen Blick auf das Gesicht der Manifestation verweigert wurden, sobald er weitergegeben hatte."[47][48]
(Shoghi Effendi, Richtlinien von The Guardian, S. 43)

Zwei Bilder von Bahá'u'lláh und ein Porträt des Báb sind im ausgestellt Baháʼí World Center in dem Internationale Archive Gebäude, wo die Bahá's es als Teil eines organisierten betrachten Baháʼí -Pilgerreise.

Andere Religionen

Im Afrika Der Aniconismus variiert von Kultur zu Kultur von ausgefeilten Masken und Statuen von Menschen und Tieren bis zu ihrer gesamten Abwesenheit. Ein gemeinsames Merkmal auf dem Kontinent ist jedoch, dass dem "hohen Gott" keine materielle Form gegeben wird.

Auf der germanische Stämmeder römische Historiker Tacitus schreibt Folgendes: "Sie betrachten es nicht mächtig genug für den Himmel, Götter an Wänden darzustellen oder sie in einer menschlichen Form zu zeigen."[49] Seine Beobachtung war nicht allgemein für alle germanischen Völker (oder ähnlich wie die Griechen, es entwickelte sich nach seiner Zeit), wie dokumentarische Beweise vorschlagen (siehe Ardre Image Stones).[Originalforschung?]

In der Antike Etruskische Religion, das dii Involuti oder "verschleierte Götter", eine Gruppe von Göttern, die dem gewöhnlichen Pantheon überlegen waren und die Zufügung von Katastrophen regulierten, wurden niemals benannt oder dargestellt. Die Darstellungen von Göttern waren im Allgemeinen in der etruskischen Zivilisation bis nach der Annahme griechischer Einflüsse in der "Orientalisierung" Periode des 7. bis 6. Jahrhunderts vor Christus selten und hatten manchmal negative Assoziationen, insbesondere ihre Gesichter. Ein etruskischer Wahrscheinlichkeitskalender beschreibt, "Visionen der Gesichter der Götter" als negatives Ereignis zu sein.[50]

In einigen Kulturgruppen der australischen AboriginesDie "Benennung und Darstellung kürzlich verstorbener Menschen ist nach dem Gewohnheitsrecht häufig verboten, und die Trauerzeit kann Wochen, Monate oder Jahre dauern".[51] Es wird angenommen, dass die Darstellung ihres Durchgangs zum Durchgang zur Tolles Träumen der Vorfahren. Einige Sender (wie die ABC) Inhaltswarnungen in Programme oder Artikel einbeziehen, die Aborigines darstellen. Das Verbot gilt nicht für die Darstellung der verstorbenen nicht aboriginalen Personen.

Siehe auch

Verweise

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