Ein Kumpel

Teil von HuexoTinco -Codex, geschrieben am Amate.

Ein Kumpel (Spanisch: amate [ein Kumpel] aus Nahuatl Sprachen: āmatl [ˈAːmat͡ɬ]) ist eine Art Rinde Papier das wurde in hergestellt in Mexiko seit der Vorkontaktzeiten. Es wurde in erster Linie verwendet, um zu erschaffen Kodizes.

Amatepapier wurde ausführlich für Kommunikation, Aufzeichnungen und Rituale während der Dreifache Allianz; aber nach dem Spanische EroberungDie Produktion wurde größtenteils verboten und durch europäisches Papier ersetzt. Die Produktion von Amatepapier starb nie vollständig, und die damit verbundenen Rituale. Es blieb in den robusten, abgelegenen Berggebieten im Norden am stärksten Puebla und nördlich Veracruz Zustände. Spirituelle Führer im kleinen Dorf von San Pablito, Puebla wurden als produzierende Papier mit "magischen" Eigenschaften beschrieben. Ausländische Akademiker begannen, diese rituelle Verwendung von Amate Mitte des 20. Jahrhunderts und die Otomi -Leute von der Gegend begann das Papier kommerziell zu produzieren. Otomi Craftspeople begann es in Städten wie zu verkaufen Mexiko Stadt, wo das Papier von wiederbelebt wurde von Nahua Maler in Guerrero "neues" indigenes Handwerk zu schaffen, das dann von der mexikanischen Regierung gefördert wurde.

Durch diese und andere Innovationen ist Amatepapier eines der am weitesten verbreiteten Innovationen Mexikanisches indigenes Kunsthandwerk, verkaufte sowohl national als auch im Ausland. Nahua -Gemälde des Papiers, das auch "Amate" genannt wird, erhalten die größte Aufmerksamkeit, aber Otomi -Papierhersteller haben auch nicht nur für das Papier selbst, sondern auch für Handwerks, die damit erstellt wurden, aufmerksam Ausschnitte.

Geschichte

Ein Kumpel Papier hat eine lange Geschichte. Diese Geschichte liegt nicht nur daran, dass die Rohstoffe für ihre Herstellung bestanden haben, sondern auch, dass sich die Herstellung, Verteilung und Verwendungszwecke an die Bedürfnisse und Einschränkungen verschiedener Epochen angepasst haben. Diese Geschichte kann grob in drei Perioden unterteilt werden: die vor-hispanische Periode, die spanische Kolonialzeit bis zum 20. Jahrhundert und vom letzteren 20. Jahrhundert bis heute, gekennzeichnet durch die Verwendung des Papiers als Ware.[1]

Vor-Hispanische Periode

Lacandon Zeremonielle Rindenpapiertunika im Casa na Bolom Museum in San Cristóbal de Las Casas.
Amatebaum wächst im Norden Guerrero, Mexiko.

Die Entwicklung von Papier in Mesoamerica Parallelen dem des alten China, das verwendete Maulbeere Zellstoff für Papier. Es entspricht auch dem alten Ägypten, das verwendete und Papyrus beziehungsweise.[2] Es ist nicht genau bekannt, wo oder wann Papierherstellung begann in Mesoamerika.[3][4]

Das älteste bekannte Amatepapier stammt aus 75 n. Chr. Es wurde an der Stelle von Huitzilapa, Jalisco, entdeckt. Huitzilapa ist a Wellengrabkultur Standort nordwestlich von Tequila Volcano in der Nähe der Stadt von Magdalena. Das zerknitterte Stück Papier wurde in der südlichen Kammer des Schaftgrabes des Standorts gefunden, möglicherweise mit einem männlichen Schreiber. Anstatt von produziert zu werden aus Trema Micrantha Aus dem, was moderne Amate herstellt, wird der in Huitzilapa gefundene Amate aus Ficus tecolutensis (jetzt F. Aurea).[5] Die Ikonographie (in Stein) aus der Zeit enthält Darstellungen von Gegenständen, die als Papier angesehen werden. Zum Beispiel Monument 52 von der Olmec die Seite von San Lorenzo Tenochtitlán Veranschaulicht eine Person, die mit Ohrwimpern aus gefaltetem Papier geschmückt ist.[6] Das älteste bekannte überlebende Buch aus Amatepapier kann das sein Grolier Codex, die Michael D. Coe und andere Forscher haben behauptet, sie seien authentisch und datiert mit dem 12. bis 13. Jahrhundert n. Chr.[7]

Argumente aus den 1940er bis 1970er Jahren haben sich auf eine Zeit von 300 n. Chr. Der Einsatz von Rindenkleidung durch die Maya -Leute konzentriert. Ethnolinguistische Studien führen zu den Namen von zwei Dörfern in Maya Territory, die die Verwendung von Rindenpapier, Excachaché ("Ort, an dem weiße Rindenbinder geglättet sind") und Yokzachuún ("Over the White Paper") in Beziehung setzen. Anthropologe Marion erwähnt, dass in Lacandones in ChiapasDie Maya stellten in den 1980er Jahren noch hergestellt und verwendeten Rindenkleidung. Aus diesem Grund war es wahrscheinlich die Maya, die das Wissen über Rindenpapier zuerst ausbreitete und es in ganz Südmexiko verbreitete. Guatemala, Belize, Honduras, und El Salvador, als es in der vorklassischen Zeit auf seiner Höhe war.[8][9] Laut Forscher Hans Lenz war dieses Maya -Papier jedoch wahrscheinlich nicht das Amatepapier, das in späterer Mesoamerika bekannt ist.[4] Das Maya -Sprache Wort für Buch ist Hunne [Hunne].[10]

Amatepapier wurde während der am häufigsten verwendet Dreifache Allianz Reich.[11] Dieses Papier wurde in über 40 Dörfern im Gebiet hergestellt, das von der kontrolliert wurde Azteken und dann als Tribut der eroberten Völker übergeben. Dies belief sich jährlich auf etwa 480.000 Blätter. Der größte Teil der Produktion konzentrierte sich auf den modernen Zustand von Morelos, wo Ficus Bäume sind aufgrund des Klimas reichlich vorhanden.[4][9][12] Dieses Papier wurde dem königlichen Sektor zugeordnet, um zu besonderen Anlässen oder als Belohnung für Krieger als Geschenke zu verwendet. Es wurde auch für rituelle Zwecke an die religiösen Eliten geschickt. Die letzte Aktie wurde königlichen Schriftgelehrten für das Schreiben von Kodizes und anderen Datensätzen zugeteilt.[13]

Über die Herstellung des Papiers in der Vor-Hispanic-Zeit ist wenig bekannt. Steinschläger aus dem 6. Jahrhundert n. Chr. Es wurden gefunden, und diese Werkzeuge werden am häufigsten dort gefunden, wo Amatebäume wachsen. Die meisten bestehen aus Vulkanstein mit einigen aus Marmor und Granit. Sie sind normalerweise rechteckig oder kreisförmig mit Rillen auf einer oder beiden Seiten, um die Fasern zu mägen. Diese Schläger werden immer noch von verwendet Otomi Handwerker und fast alle sind vulkanisch, wobei eine zusätzliche Rille auf der Seite hinzugefügt wird, um den Stein zu halten. Nach einigen frühen spanischen Konten wurde die Rinde über Nacht im Wasser zum Einweichen übrig geblieben, woraufhin die feineren Innenfasern von kochener Außenfasern getrennt und in flache Laken geschlagen wurden. Aber es ist nicht bekannt, wer die Arbeit erledigt hat oder wie die Arbeit aufgeteilt wurde.[14]

Als Tributgegenstand wurde Amate dem königlichen Sektor zugeordnet, weil er nicht als Ware angesehen wurde. Dieses Papier war mit Macht und Religion verbunden, der Weg, durch den die Azteken auferlegt und begründete ihre Dominanz in Mesoamerika. Als Tribut war es eine Transaktion zwischen den dominanten Gruppen und den dominierten Dörfern. In der zweiten Phase war das von den königlichen Behörden und Priestern für heiligen und politische Zwecke verwendete Papier eine Möglichkeit, alle anderen exklusiven Dinge zu stärken und häufig zu registrieren.[15]

Amatepapier wurde als Teil einer Technologienlinie erstellt, um die menschliche Notwendigkeit zu befriedigen, auszudrücken und zu kommunizieren. Es ging vor Stein, Ton und Leder voraus, um Wissen zuerst in Form von Bildern zu übertragen, und später mit dem Olmecs und Maya durch eine Form von Hieroglyphische Schrift.[8] Rindenpapier hatte wichtige Vorteile, da es einfacher zu erhalten ist als Tierhäute und leichter zu arbeiten als andere Fasern. Es könnte gebogen, erschüttert, geklebt und verschmolzen werden, um bestimmte Schliffungen und Dekorationen zu beenden. Zwei weitere Vorteile stimulierten die umfangreiche Verwendung von Rindenpapier: das leichte Gewicht und das einfache Transport, was im Vergleich zu anderen Rohstoffen zu großen Einsparungen in Zeit, Raum und Arbeit führte.[16] In der aztekischen Ära behielt Papier seine Bedeutung als Schreibfläche bei, insbesondere bei der Herstellung von Chroniken und der Aufbewahrung von Aufzeichnungen wie Lagerbeständen und Buchhaltung. Die Kodizes wurden in "Bücher" konvertiert, indem es in ein Akkordeonmuster faltete. Von den ungefähr 500 überlebenden Kodizes bestehen etwa 16 Datum vor der Eroberung und 4 aus Rindenpapier. Dazu gehören die Dresden Codex Aus dem Yucatán, der Fejérváry-Mayer Codex von dem Mixtka Region und die Borgia Codex aus Oaxaca.[17]

Papier hatte jedoch auch einen heiligen Aspekt und wurde in Ritualen zusammen mit anderen Gegenständen wie Weihrauch verwendet. Copal, Maguey Dornen und Gummi.[17] Für zeremonielle und religiöse Ereignisse wurde Rindepapier auf verschiedene Arten verwendet: Als Dekoration in Fruchtbarkeitsritualen, Yiataztli, eine Art Tasche und als Amatetéuitl, ein Abzeichen, das die Seele eines Gefangenen nach dem Opfer symbolisiert. Es wurde auch verwendet, um Idole, Priester und Opfer in Formen von Kronen, Stolen, Federn, Perücken, Binder und Armbändern zu kleiden. Papierartikel wie Flaggen, Skelette und sehr lange Papiere bis zur Länge eines Mannes wurden oft als Opfergaben verwendet, indem sie sie verbrennen.[18] Ein weiteres wichtiges Papiergegenstand für Rituale war Papier, das in Form von langen Flaggen oder Trapezern geschnitten und mit schwarzen Gummiflecken gemalt wurde, um das Merkmal des Gottes zu zeigen. Zu einer bestimmten Jahreszeit wurden diese auch verwendet, um nach Regen zu fragen. Zu dieser Zeit waren die Papiere blau blau mit Gefährten am Speerspitzen.[19]

Kolonialzeit bis 20. Jahrhundert

Als die Spanier ankamen, stellten sie die Produktion von Kodizes und Papier fest, die auch aus Maguey- und Palmfasern sowie Rinde hergestellt wurden. Es wurde ausdrücklich von Pedro Mártir de Anglería festgestellt.[20] Nach dem Eroberung, einheimisches Papier, insbesondere Rindepapier, verlor seinen Wert als Tributgegenstand nicht nur, weil das spanische europäische Papier, sondern auch, weil die Verbindung von Rinde Papier zur indigenen Religion dazu führte, dass es verboten wurde.[12] Die Rechtfertigung für das Verbot von Amate war, dass es für Magie und Hexerei verwendet wurde.[4] Dies war Teil der Bemühungen des Spaniers, die Einheimischen in den Katholizismus umzuwandeln, zu dem das Massenverbrennen von Kodizes gehörte, das den größten Teil der einheimischen Geschichte sowie kulturelles und natürliches Wissen enthielt.[11]

Vor der Eroberung wurden nur 16 von 500 überlebenden Kodizes geschrieben. Die anderen Bücher nach der Konquest wurden auf Rindepapier geschrieben, obwohl einige auf europäischer Papier, Baumwolle oder Tierhäuten geschrieben wurden. Sie waren größtenteils die Arbeit von Missionaren, wie z. Bernardino de Sahagún, die daran interessiert waren, die Geschichte und das Wissen der Ureinwohner aufzuzeichnen. Einige der wichtigen Kodizes dieser Art umfassen Codex Sierra, Codex la Cruz Badiano und Codex Florentino. Das Codex Mendocino wurde von Vizekönig in Auftrag gegeben Antonio de Mendoza 1525, um etwas über das Tributsystem und andere indigene Praktiken zu erfahren, die an die spanische Herrschaft angepasst werden sollen. Es ist jedoch auf europäischem Papier.[21]

Obwohl Rindenpapier verboten war, verschwand es nicht vollständig. In der frühen Kolonialzeit gab es einen Mangel an europäischem Papier, der es notwendig machte, gelegentlich die indigene Version zu verwenden.[21] Während des Evangelisierungsprozesses wurde Amate zusammen mit einer Paste, die aus Maisstöcken hergestellt wurde, von Missionaren zur Schaffung christlicher Bilder, hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert, geeignet.[9][22] Darüber hinaus wurde unter den Ureinwohnern weiterhin die Papier für rituelle Zwecke geheim gemacht. 1569 beobachtete Friar Diego de Mendoza mehrere indigene Tragenangebote aus Papier, Copal und gewebten Matten an den Seen im Inneren Nevado de Toluca Vulkan als Opfergaben.[22] Am erfolgreichsten waren bestimmte einheimische Gruppen, die in der lebten, Papiertraditionen am Leben zu erhalten La Huasteca, Ixhuatlán und Chicontepec im Norden von Veracruz und einige Dörfer in Hidalgo. Die einzigen Aufzeichnungen über Rindenpapier nach dem frühen 19. Jahrhundert beziehen sich auf diese Bereiche.[11][23] Die meisten dieser Gebiete werden von der Otomi dominiert, und die Robustheit und Isolation des Gebiets durch die zentrale spanische Behörde ermöglichte es kleinen Dörfern, kleine Mengen Papier in der Produktion zu halten. Tatsächlich half diese heimliche Natur dazu, zu überleben, um die spanische Kultur zu trotzen und die Identität zu bekräftigen.[15]

Später 20. Jahrhundert bis heute

Das Aztec -Kalenderstein auf Amate gemalt
Malerei auf Amate von Citlalli Arreguín in einer Ausstellung bei Garros Galería, Mexiko Stadt

Mitte des 20. Jahrhunderts wurde das Wissen über Amatepapier nur in wenigen kleinen Städten in den rauen Bergen von Puebla und Veracruz-Staaten wie San Pablito, einem Otomi-Dorf und Chicontepec, einem Nahua-Dorf, am Leben erhalten.[4][24] In San Pablito in Puebla war es besonders stark, da viele der Dörfer um ihn herum glaubten, dass dieses Papier bei Ritualen eine besondere Kraft hat.[25] Die Entstehung von Papier hier bis in die 1960er Jahre war streng der Zuständigkeitsbereich der Schamanen, der den Prozess geheim hielt und Papier hauptsächlich zum Schneiden von Göttern und anderen Figuren für Rituale verwendet. Diese Schamanen kamen jedoch mit Anthropologen in Kontakt und lernten das Interesse, das Menschen von außen für ihre Arbeit und ihre Kultur hatten.[26] Obwohl das rituelle Papierabschnitt für die Otomi -Bevölkerung im Norden von Puebla wichtig blieb, nahm die Verwendung von Amatepapier ab, wobei Industriepapier oder Gewebepapier Amatepapier in Ritualen ersetzten.[27] Ein Anreiz für die Vermarktung von Amate war die wachsende Verwirklichung des kommerziellen Werts des Papiers durch die Schamanen. Sie begannen, in Mexiko -Stadt ausschnitten von Rindenpapierfiguren zusammen mit anderen Otomi -Handmitteln in kleinem Maßstab zu verkaufen.[26]

Der Verkauf dieser Zahlen war, das Rindepapier zu einem Ware zu machen. Das Papier war nicht heilig, bis ein Schamane es als Teil eines Rituals schnitt. Die Entstehung des Papiers und des nicht-rituellen Schneidens beeinträchtigten die rituellen Aspekte des Papiers im Allgemeinen nicht. Dies ermöglichte es einem Produkt, das früher nur dem Ritual vorbehalten war, auch etwas mit dem Marktwert zu werden. Es ermöglichte auch, dass die Herstellung von Papier für die Bevölkerung von San Pablito und nicht nur für Schamanen offen wurde.[28]

Das meiste Amatepapier wird jedoch als Unterstützung für Gemälde verkauft Nahua Künstler von Guerrero Zustand. Es gibt verschiedene Geschichten darüber, wie das Malen auf Rindepapier entstanden ist, aber sie sind aufgeteilt, ob es sich um eine Nahua oder eine Otomi -Idee handelte. Es ist jedoch bekannt, dass sowohl Nahua als auch Otomi Handwerk im Bazar del Sábado in verkauften San Ángel in Mexiko Stadt In den 1960ern. Die Otomi verkauften Papier und andere Handwerks und die Nahua verkauften ihre traditionell bemalte Keramik.[29][30] Die Nahua übertragen viele ihrer Keramikmalerei -Designs auf Amatepapier, was leichter zu transportieren und zu verkaufen ist.[31] Die Nahua nannte die Gemälde nach ihrem Wort für Rindepapier, das "Amatl" ist. Heute wird das Wort auf alle Handwerks angewendet, die das Papier verwenden. Die neue Gemäldeform fand von Anfang an große Nachfrage, und zunächst würde der Nahua fast die gesamte Papierproduktion des Otomi kaufen. Das Malerei auf Rindepapier breitete sich schnell auf verschiedene Dörfer in Guerrero aus und wurde bis Ende der 1960er Jahre die wichtigste wirtschaftliche Aktivität in acht Nahua -Dörfern Ameyaltpec, Oapan, Ahuahuapan, Ahuelican, Analco, San Juan Tetelcingo,, Xalitla und Maxela. (Seite 106) Jedes Nahua -Dorf hat seine eigenen Malstile, die aus der Tradition der Keramik stammen, und dies ermöglichte die Klassifizierung von Werken.[31]

Der Aufstieg des Amatepapiers ereignete sich in einer Zeit, in der die Regierungspolitik gegenüber indigenen Menschen auf dem Land und ihr Handwerk änderte, wobei letztere vor allem dazu ermutigt wurden, die Tourismusbranche zu entwickeln.[29] Fonart wurde Teil der Konsolidierung der Verteilungsbemühungen für Amatepapier. Ein Großteil davon beinhaltete den Kauf der gesamten Otomi -Produktion von Rindenpapier, um sicherzustellen, dass die Nahua ausreichend Vorräte haben würde. Obwohl diese Intervention nur etwa zwei Jahre dauerte, war sie entscheidend für die Entwicklung des Verkaufs von Amate -Handwerks in nationalen und internationalen Märkten.[32]

Seitdem, während die Nahua immer noch die Hauptkäufer von Otomi Amate Paper sind, haben sich die Otomi seitdem in verschiedene Arten von Papier verzweigt und einige ihrer eigenen Produkte entwickelt, um sie zu verkaufen. Heute ist Amatepapier eines der am weitesten verbreiteten mexikanischen handwerklichen und international am weitesten verbreiteten mexikanischen Handwerk.[31] Es hat auch auf beiden Ebenen künstlerische und akademische Aufmerksamkeit erhalten. Im Jahr 2006 wurde im Dorf eine jährliche Veranstaltung namens Encuentro de Arte in Papel Amate begonnen, die Ereignisse wie Prozessionen umfasst. Tanz der Voladoren, Huapango Musik und mehr. Das Hauptereignis ist die Ausstellung von Werken verschiedener Künstler wie Francisco ToledoSergio Hernández, Gabriel Macotela, Gustavo Monrroy, Cecilio Sánchez, Nicolás de Jesús, David Correa, Héctor Montiel und Alfonso García Tellez.[33] Das Museo de Arte beliebt und die ägyptische Botschaft in Mexiko veranstaltete 2008 eine Ausstellung über Amate und Papyrus mit über sechzig ausgestellten Objekten, die die beiden alten Traditionen vergleichen.[9] Einer der bekanntesten Künstler des Medium Puebla.[34]

San Pablito

Während Amate in einigen kleinen Dörfern im Norden von Puebla, in Nordveracruz und im Süden hergestellt wird Hidalgo -Staat, nur San Pablito in Puebla stellt das Papier kommerziell her.[3] San Pablito ist ein Dorf in der Gemeinde von Pahuatlán liegt in den Sierra Norte de Puebla. Tulancingo, Hidalgo ist das nächste städtische Zentrum. Die Gegend ist sehr bergig und das Dorf selbst befindet sich auf der Seite eines Berges namens Cerro del Brujo.[22][30] Die Entstehung des Papiers ist die primäre wirtschaftliche Aktivität der Gemeinschaft und hat die Armut im Dorf verringert. Bevor die Dorfbewohner nur sehr kleine Häuser aus Holz hatten, haben sie jetzt viel größere Häuser aus Block.[30] Die Papierhersteller hier bewachen den Prozess erheblich und werden den Kontakt mit jedem trennen, der ihre Arbeit nachbilden möchte.[35] Neben der Bereitstellung von Einnahmen für die Papierhersteller selbst hat das Handwerk immer mehr Menschen zur Ernte von Rinde über ein Gebiet, das sich in der Region Sierra Norte de Puebla über 1.500 km2 erstreckt.[3] Das Dorf stellt große Mengen Papier her, die immer noch hauptsächlich vorhispanische Technologie und verschiedene Baumarten für Rohstoff verwendet. Etwa die Hälfte dieser Papierproduktion wird immer noch an Nahua -Maler in Guerrero verkauft.[3][36]

Das Papierverständnis hat nicht nur Geld in die Otomi -Bevölkerung der Gemeinschaft eingebracht, sondern auch politischer Einfluss. Es ist jetzt die wichtigste Gemeinschaft wirtschaftlich in der Gemeinde Pahuatlán, und die letzten drei kommunalen Regierungen wurden von einem Otomi geleitet, der zuvor noch nicht geschehen war.[30][37] Der größte Teil der Papierherstellung wird jedoch von Frauen durchgeführt. Ein Grund dafür ist, dass viele Männer immer noch aus der Gemeinschaft wandern, um hauptsächlich in die Vereinigten Staaten zu arbeiten. Diese beiden Einkommensquellen werden in vielen Haushalten in San Pablito kombiniert.[31][38] Die wirtschaftlichen Probleme der späten 2000er Jahre senken den Umsatz um etwa die Hälfte, was mehr dazu zwang, zur Arbeit zu migrieren. Vor der Krise machten die Bewohner des Dorfes zweitausend Blätter pro Tag.[30]

Rituelle Verwendung

Während das Papier in San Pablito kommerzialisiert wurde, hat es hier oder in anderen Bereichen wie nicht seinen rituellen Charakter verloren Texcatepec und ChiconTepec, wo es noch für rituelle Zwecke gemacht wird.[4] In diesen Gemeinden ist die Herstellung und die rituelle Verwendung von Papier ähnlich. Die Figuren werden aus hellem oder dunklem Papier geschnitten, die jede Figur und jede Farbe mit Bedeutung haben. Es gibt zwei Arten von Papier. Licht oder weißes Papier wird für Bilder von Göttern oder Menschen verwendet. Ein dunkles Papier ist mit bösen Charakteren oder Zauberei verbunden.[39] In ChiconTepec wird das Lichtpapier aus hergestellt Maulbeere Bäume und das dunkle Papier besteht aus klassischen Amate oder Feigenbäumen. Je älter der Baum ist, desto dunkler das Papier.[4]

Ritualpapier erwirbt nur einen heiligen Wert, wenn Schamanen Schneiden Sie es rituell.[40] Die Schnitttechnik ist am wichtigsten, nicht unbedingt künstlerisch, obwohl viele ästhetische Eigenschaften haben.[4] In San Pablito sind die Ausschnitte aus Göttern oder übernatürlichen Wesen, die mit der indigenen Weltanschauung verbunden sind, aber niemals von katholischen Figuren. Meistens beziehen sich die ausgestrichenen Zeremonien auf Petitionen wie gute Pflanzen und Gesundheit, obwohl die landwirtschaftliche Landwirtschaft wirtschaftlich an Bedeutung abnimmt, sind Petitionen für Gesundheit und Schutz wichtiger geworden. Eine besonders beliebte Zeremonie hängt mit jungen Männern zusammen, die von der Arbeit im Ausland zurückgekehrt sind.[39][40] In ChiconTepec gibt es Ausschnitte im Zusammenhang mit Göttern oder Geistern, die mit natürlichen Phänomenen wie Blitz, Regen, Bergen, Mangossamen und vielem mehr verbunden sind, mit denen aus dunklem Papier genannt "Teufel" oder repräsentieren böse Geister. Zahlen können jedoch auch Menschen repräsentieren, die leben oder tot sind. Diejenigen, die aus Lichtpapier bestehen, repräsentieren gute Geister und Menschen, die Versprechungen machen. Weibliche Figuren zeichnen sich durch Haarschlösser aus. Einige Figuren haben vier Arme und zwei Köpfe im Profil, andere den Kopf und den Schwanz eines Tieres. Diejenigen mit Schuhen repräsentieren Mestizos oder schlechte Menschen, die in Kämpfen, Unfällen oder durch Ertrinken gestorben sind, auch Frauen, die bei der Geburt gestorben sind, oder Kinder, die ihre Eltern nicht respektieren. Diejenigen ohne Schuhe repräsentieren indigene Menschen oder gute Menschen, die bei Krankheit oder im Alter gestorben sind. Im dunkle Papier dargestellte schlechte Geister werden feierlich verbrannt, um ihren schlechten Einfluss zu beenden. Diejenigen in Lichtpapier werden als gehalten als Amulette.[4]

Der Ursprung der Verwendung dieser Ausschnitte ist nicht bekannt. Es kann sich bis in die Zeit vor der Hispaner erstrecken, aber es gibt jetzt Chroniken des 16. Jahrhunderts, die die Praxis dokumentieren. Es könnte ein Beitrag gewesen sein Eroberung Erfindung, nachdem die Spanier alle anderen Formen der Darstellung der Götter zerstört hatten. Es war leicht zu tragen, zu formen, zu machen und zu verstecken. Viele der religiösen Konzepte im Zusammenhang mit den Ausschnitten haben vorhispanische Wurzeln. Während der Kolonialzeit wurden die Otomi, insbesondere von San Pablito, mehrmals des Hexerei mit dem Einsatz von Ausschnitten beschuldigt.[41] Heute werden einige ausgeschnittene Zahlen neu interpretiert und als Handwerksprodukte oder Volkskunst verkauft, und die Verwendung von Industriepapier für Rituale ist ebenfalls üblich. Ausschnitten zum Verkauf stehenden Outs, die oft auf Götter der Landwirtschaft beziehen, die im Ritual weniger aufgefordert werden. Diese Ausschnitte sind auch nicht genau das gleiche wie die für Rituale hergestellten Änderungen, um den rituellen Aspekt getrennt zu halten.[40]

In San Pablito ist das Herstellen und Schneiden von Papier nicht auf Schamanen beschränkt, da sich der Rest der Dorfbewohner daran einlassen kann. Es dürfen jedoch nur Schamanen Papierrituale durchführen, und die genauen Techniken der Papierherstellung werden von den Bewohnern des Dorfes von Außenstehenden bewacht.[31] Der bekannteste Schamane, der mit dem Ritual aus dem Ausschneiden im Zusammenhang mit dem Ausschnitt ist, ist Alfonso García Téllez aus San Pablito.[2][42] Er gibt nachdrücklich an, dass die Schneidrituale keine Hexerei sind, sondern eine Möglichkeit, die Geister der natürlichen Welt zu ehren, und eine Möglichkeit, den gestorbenen Menschen zu helfen, zusammen mit ihren Familien.[34] García Téllez schafft auch geschnittene Bücher über die verschiedenen Otomi -Gottheiten, die er nicht nur verkauft, sondern auch in Museen wie dem San Pedro Museo de Arte in ausgestellt hat Puebla.[34][42]

Amate -Produkte

Otomi Amate Paper ausgestellt im Museo de Arte beliebt, Mexiko -Stadt

Amatepapier ist eine von mehreren Papierhandwerks aus Mexiko zusammen mit Papel picado und Papier-Mâché (wie Judas -Figuren, Alebrijes oder dekorative Gegenstände wie Stränge von Chilischoten genannt RISTRAS). Amate Paper wurde jedoch erst seit den 1960er Jahren als Ware hergestellt. Vor dieser Zeit wurde es hauptsächlich für rituelle Zwecke gemacht.[1][43] Der Erfolg von Amatepapier war die Basis für die Schaffung anderer Produkte, die beide auf traditionellem Grundstück basieren Mexikanische Handwerk Designs und modernere Verwendungszwecke. Wegen der Vielseitigkeit des Produkts beides Otomi Handwerker und andere haben eine Reihe von Variationen entwickelt, um den Geschmack einer verschiedenen Handwerksverbraucher zu befriedigen.[44] Das Papier wird schlicht verkauft, in einer Vielzahl von Farben gefärbt und mit Gegenständen wie getrockneten Blättern und Blumen dekoriert. Obwohl die Nahua Leute aus Guerrero Bleiben Sie die Hauptkäufer von Otomi Paper,[45] Andere Großhandelskäufer haben es verwendet, um Produkte wie Lampenschirme, Notizbücher, Möbelabdeckungen, Tapeten, ausgefallene Briefpapier und vieles mehr zu kreieren.[46] Die OTOMI selbst haben innoviert, indem sie Papierprodukte wie Umschläge, Buchtrennzeichen, Einladungskarten sowie herausgeschnittene Zahlen erstellen, die hauptsächlich auf traditionellen rituellen Designs basieren. Die Otomi haben auch zwei Kategorien von Papier, Standardqualität und die für den High-End-Markt hergestellten, auf bekannten Nahua-Künstler und anderen Künstler ausgerichtet, die die Eigenschaften der Zeitung bewerten. Dies führt dazu, dass eine Reihe von Papierherstellern in anderen Bereichen individuell wie Meisterhandwerker erkannt werden.[47]

Die Otomi -Papierhersteller verkaufen ihre Produktion im Allgemeinen an eine begrenzte Anzahl von Großhändlern, da nur begrenzte spanische Fähigkeiten und Kontakte mit der Außenseite in den Griff bekommen. Dies bedeutet etwa zehn Großhändler, die die Verteilung der Hälfte aller Otomi -Produktion kontrollieren.[45] Diese Großhändler sowie Handwerker wie die Nahua, die das Papier als Grundlage für ihre eigene Arbeit verwenden, haben viel mehr Kontakte, und infolgedessen sind die Einzelhandelsverkäufe des Produkts in Mexiko und im Ausland weitreichend und unterschiedlich.[36] Amate -Papierprodukte werden immer noch auf den Straßen und Märkten in Mexiko verkauft, ebenso wie die Kommerzialisierung der Produkte im 20. Jahrhundert, häufig an Orten, die Touristen gerecht werden.[3] Durch Großhändler landet das Papier jedoch auch in Kunsthandwerksgeschäften, offenen Basaren, Spezialgeschäften und dem Internet. Vieles davon wird verwendet, um Gemälde zu schaffen, und die besten davon wurden sowohl in nationalen als auch in internationalen Museen und Galerien ausgestellt.[3][36] Das Papier wird im Einzelhandel in der Stadt an Touristen sowie in Geschäften in Städten wie zum Beispiel verkauft Oaxaca, Tijuana, Mexiko Stadt, Guadalajara, Monterrey und Puebla. Es wird auch in die Vereinigten Staaten exportiert, insbesondere in Miami.[30]

Etwa 50 Prozent der gesamten Otomi -Papierproduktion werden jedoch immer noch in Standardgröße von 40 cm x 60 cm durchgeführt und an Nahua -Maler aus Guerrero verkauft, dem Marktsegment, das die Massenvermarktung des Produkts ermöglichte.[48] 70 Prozent der gesamten Handwerksproduktion dieser Otomi und Nahuas werden auf dem nationalen Markt verkauft, wobei etwa dreißig Prozent den internationalen Markt erreicht.[49] Da die meisten Amatepapier als Unterstützung für diese Gemälde verkauft werden, gehen viele Verbraucher davon aus, dass das Nahua auch das Papier produziert.[50]

Die Amatepapiergemälde sind eine Kombination aus Nahua- und Otomi -Traditionen. Die Otomi produzieren das Papier, und die Nahua haben die mit Keramik verbundenen Maltraditionen in das Papier übertragen und angepasst. Das Nahuatl Wort "Amate" wird sowohl auf das Papier als auch auf die auf dem Papier erstellten Gemälde angewendet. Jedes Nahua -Dorf hat einen eigenen Malstil, der für Keramik entwickelt wurde, ursprünglich kommerzialisiert in Acapulco und andere touristische Gebiete bereits in den 1940er Jahren. Die Anpassung dieses Gemäldes an Amatepapier kam in den 1960er Jahren und breitete sich schnell auf verschiedene Dörfer aus, bis es in acht Nahua -Dörfern in Guerrero, Ameyaltpec, Oapan, Ahuahuapan, Ahuelican, Analco, San Juan Tetelcingo, Xalitla und Maxela zur Hauptaktivität wurde.[51] Das Papier ist, dass es neben den üblichen Designs die vorkolumbianische Vergangenheit in Mexiko hervorruft.[52]

Der Erfolg dieser Gemälde führte dazu, dass die Nahuas in diesem Jahrzehnt nahezu alle Papierproduktion der Otomis kauften. Es erregte auch die Aufmerksamkeit der Regierung, die sich für indigene Handwerks interessierte und sie für Touristen förderte. Die Fonart -Agentur wurde zwei Jahre lang involviert und kaufte Otomi -Papier, um sicherzustellen, dass die Nahua über ausreichende Versorgung für Malerei verfügte. Dies war entscheidend für die Entwicklung der nationalen und internationalen Märkte für die Gemälde und das Papier.[51] Es arbeitete auch daran, das "neue" Handwerk als legitim zu validieren und Symbole der vergangenen und gegenwärtigen Minderheiten als Teil der mexikanischen Identität zu verwenden.[52]

Die Gemälde begannen mit traditionellen Designs aus Töpferwaren und basieren immer noch hauptsächlich auf Innovationen. Lackierte Entwürfe konzentrierten sich auf Vögel und Blumen auf dem Papier. Experimente führten zu Landschaftsmalereien, insbesondere Szenen im Zusammenhang mit dem ländlichen Leben wie Landwirtschaft, Angeln, Hochzeiten, Beerdigungen und religiösen Festen. Es hat sogar das Gemälde von Bildrahmen enthalten.[53] Einige Maler sind selbst für ihre Arbeit berühmt geworden. Maler Nicolás de JesúsAus Ameyaltepec hat eine internationale Anerkennung für seine Gemälde gewonnen, die im Ausland in Ländern wie Frankreich, Deutschland, England und Italien im Ausland ausgestellt wurden. Seine Werke berühren im Allgemeinen Themen wie den Tod, die Unterdrückung der indigenen Völker und verschiedene Hinweise auf die Populärkultur in seiner lokalen Gemeinschaft.[54] Andere haben innovative Wege, um die Arbeit zu beschleunigen, z. B. die Verwendung Seidenbildschirm Techniken zur Erstellung mehrerer Kopien.[55]

Während die Nahua -Gemälde die wichtigste Handwerksform im Zusammenhang mit Amatepapier bleiben, haben die Otomi auch ihre aufwändigen Ausschnitte auf dem kommerziellen Markt übernommen. Dies begann mit Schamanen, die Broschüren mit Miniaturausschnitten von Göttern mit handgeschriebenen Erklärungen schufen. Schließlich begannen diese zu verkaufen, und dieser Erfolg führte zu ihrer Kommerzialisierung in Märkten in Mexiko -Stadt, waren die Otomi in den 1960er Jahren mit dem Nahua verbunden.[31] Die Otomi verkaufen immer noch Ausschnitte in traditionellen Designs, haben aber auch mit neueren Designs, Papiergrößen, Farben und Arten von Papier experimentiert.[50] Zu diesen Ausschnitten gehören Darstellungen verschiedener Götter, insbesondere solche, die mit Bohnen, Kaffee, Mais, Ananas, Tomaten und Regen zusammenhängen. Diese Ausschnitte sind jedoch nicht 100% authentisch, wobei genaue Repliken für rituelle Zwecke immer noch Schamanen vorbehalten sind. Innovation beinhaltete die Entwicklung von Büchern und Ausschnitten von Sonnen, Blumen, Vögeln, abstrakten Designs aus traditionellen Perlen und sogar Valentinstag Herzen mit gestrichenen Blumen. Die meisten ausgeschnittenen Outs bestehen aus einer Art Papierart und dann auf einen kontrastierenden Hintergrund. Ihre Größen reichen von Miniaturen in Broschüren bis hin zu Größen, die groß genug sind, um wie ein Gemälde zu rahmen und zu hängen.[56] Die Produktion und der Verkauf dieser Papierprodukte haben den Tourismus nach San Pablito gebracht, hauptsächlich aus Hidalgo, Puebla und Mexiko -Stadt, aber einige stammen aus dem hohen Norden und Süden von Mexiko und sogar aus dem Ausland.[57]

Herstellung

Handlinungsnetz aus feuchten Rindenfasern, bevor Sie sich abflachen. San Pablito, Puebla, Mexiko
Die Fasern sind mit einem flachen Vulkangestein abgeflacht. Die Kreidelinien auf der Tafel dienen als Führer.San Pablito, Puebla, Mexiko
Eine teilweise abgeflachte Masse von Fasern, die mit Orangenschale zur Demonstration geglättet werden.

Während es einige geringfügige Innovationen gab, wird Amate Papier immer noch mit demselben Grundprozess durchgeführt, das in der Vor-Hispan-Zeit verwendet wurde.[58] Der Prozess beginnt mit der Erlangung der Rinde für seine Faser. Traditionell stammen diese aus Bäumen der Feigen (Ficus) Familie als diese Rinde ist am einfachsten zu verarbeiten. Einige große Ficus -Bäume gelten als heilig und können von Kerzen umgeben und angeboten von geschnittenem Amatepapier anbieten.[37][59] Die verwendeten primären Arten umfassen F. cotinifolia, F. Padifolia und F. Petiolaris, der klassische Amatebaum, zusammen mit mehreren Nicht-Ficus-Arten wie Morus Celtidifolia, Citrus aurantifolia und Heliocarpos Donnell-Smithii.[6][22] Die taxonomische Identifizierung von Bäumen, die für die Produktion von Amatepapier verwendet werden, ist jedoch nicht genau, was zu ungenau sind.[4][60] Die weichere innere Rinde wird bevorzugt, aber auch andere Teile werden verwendet.[59] Außenrinde und Rinde von Ficus -Bäumen neigen dazu, dunkleres Papier zuzubereiten, und die innere Rinde und die Maulbeerrinde neigen dazu, leichteres Papier zu machen. Rinde wird im Frühjahr am besten geschnitten, wenn sie neu ist, was weniger Schaden anrichtet. Es ist auch weniger schädlich, Rinde aus älteren Ficus -Bäumen zu nehmen, da diese Rinde dazu neigt, leichter abzuziehen.[4][54][59] Die Vermarktung des Produkts hat dazu geführt, dass eine breitere Flächespanne nach geeigneten Bäumen gesucht werden muss. Dies hat die Ernte von Rinde auf hauptsächlich Menschen außerhalb von San Pablito spezialisiert, wobei nur wenige Papierhersteller ihre eigene Rinde ernten.[61] Diese Rindensammler kommen im Allgemeinen Ende der Woche ins Dorf, aber die Anzahl der Ernte und die Menge an Rinde kann je nach Jahreszeit und anderen Faktoren stark variieren.[62] Die Papierhersteller kaufen die Rinde im Allgemeinen frisch und trocknen sie dann zur Lagerung. Nach dem Trocknen kann die Rinde etwa ein Jahr lang erhalten werden.[55]

Von Beginn der Kommerzialisierung brachte die Herstellung eines Papiers die meisten Bevölkerung des Dorfes auf die eine oder andere Weise in den Prozess. In den 1980er Jahren begannen jedoch viele Männer in der Region als Wanderarbeiter, hauptsächlich in die USA, zu gehen und übertrafen die Überweisungen nach Hause. Dies wurde dann zur Haupteinnahmequelle für San Pablito und machte Papier nicht nur sekundär, sondern hauptsächlich von Frauen.[63] Die verwendeten grundlegenden Geräte sind Steine, um die Fasern, Holzbretter und Pfannen zum Kochen der Rinde zu schlagen. All dies stammt aus Quellen außerhalb von San Pablito. Die Steine ​​kommen von Tlaxcala. Die Bretter stammen aus den beiden nahe gelegenen Dörfern Zoyotla und Honig, und die kochenden Pfannen werden von lokalen Hardware -Läden von erhalten Tulancingo.[64]

In der vor-hispanischen Zeit wurde die Rinde zuerst für einen Tag oder länger eingeweicht, um sie zu erweichen, bevor sie bearbeitet wurde. Eine aus dem 20. Jahrhundert dokumentierte Innovation besteht darin, stattdessen die Rinde zu kochen, was schneller ist. Die Siedzeit zu verkürzen, Asche oder Limette wurden ins Wasser eingeführt, später durch Industrie ersetzt Ätznatron. Mit der letzten Zutat liegt die tatsächliche Siedungszeit zwischen drei und sechs Stunden, obwohl der Vorgang bei der Einrichtung von halb bis zu einem ganzen Tag dauert. Es kann nur bei bestimmten Wetterbedingungen (trockene Tage) erledigt werden und erfordert ständige Aufmerksamkeit. Die zu einer Zeit gekochte Menge reicht von 60 bis 90 kg mit 3,5 kg Ätznatronen. Die Rinde muss ständig gerührt werden. Nach dem Kochen wird die Rinde dann in sauberem Wasser gespült.[65]

Die weicher Fasern werden in Wasser gehalten, bis sie verarbeitet werden. Dies muss so schnell wie möglich durchgeführt werden, damit sie nicht verrotten.[66] In diesem Stadium, Chlor Bleichmittel kann hinzugefügt werden, um das Papier vollständig aufzuhellen oder eine Mischung aus Farbtönen zu erzeugen, um einen marmorierten Effekt zu erzielen. Dieser Schritt ist aufgrund des Mangels an natürlich leichten Rindenfasern notwendig geworden.[67] Wenn das Papier gefärbt werden soll, werden starke Industriefarbstoffe verwendet. Diese können von lila, rot, grün oder rosa variieren, unabhängig von der Nachfrage.[68]

Holzbretter sind mit dem zubereiteten Papier gegründet. Sie werden mit Seife gerieben, damit die Fasern nicht kleben. Die Fasern sind auf Holzbrettern angeordnet und zu einer dünnen flachen Masse zusammengeschlagen. Das beste Papier wird aus langen Fasern hergestellt, die in einem Netzmuster angeordnet sind, um das Board anzupassen. In weniger Qualität wird aus kurzen Massen hergestellt, die zufällig arrangiert, aber immer noch den gleichen Effekt geschlagen werden.[69] Dieser Mazerationsprozess befreien lösliche Kohlenhydrate, die sich in den Hohlräumen der Zellfasern befinden und als eine Art Klebstoff wirken. Die Ficus -Baumrinde enthält eine hohe Menge dieser Substanz, die ein festes, aber flexibles Papier ermöglicht.[59] Während des Prozesses werden die Steine ​​feucht gehalten, um zu verhindern, dass das Papier daran festhält. Die fertige flache Masse wird dann normalerweise mit abgerundeten Orangenschalen geglättet. Wenn es nach dem Mazerationsprozess Lücken gibt, werden diese normalerweise durch Kleben kleiner Papierstücke ausgefüllt.[70]

Auf ihren Brettern werden die geschlagenen Blätter nach draußen zum Trocknen gebracht. Die Trocknungszeiten variieren aufgrund von Wetterbedingungen. An trockenen und sonnigen Tagen kann dies ein oder zwei Stunden dauern, aber unter feuchten Bedingungen kann es Tage dauern.[71] Wenn die getrockneten Blätter im Großhandel verkauft werden sollen, werden sie einfach gebündelt. Wenn Sie den Verkauf verkauft werden, werden die Kanten mit einer Klinge beschnitten.[72]

Der Produktionsprozess in San Pablito hat sich größtenteils entwickelt, um Papier so schnell wie möglich zu gestalten, wobei die Arbeit geteilt und spezialisiert ist und neue Werkzeuge und Zutaten zu diesem Zweck hinzugefügt wurden.[73] Fast alle Produktionseinrichtungen sind familienbasiert, aber das Organisationsgrad variiert. Die meisten Papierherstellungen werden im Haus von denjenigen durchgeführt, die sich entweder voll oder in Teilzeit dafür einsetzt. Wenn das Papier nur in Teilzeit hergestellt wird, wird die Arbeit sporadisch und normalerweise nur von Frauen und Kindern erledigt. Ein neueres Phänomen ist die Entwicklung großer Workshops, die Handwerker einstellen, um die Arbeit zu erledigen, die von der Familie beaufsichtigt wird, der das Unternehmen gehört. Diese werden häufig von Familien eingerichtet, die Geld von Wanderarbeitern in Materialien und Ausrüstung investiert haben.[74] Der größte Teil der Produktion all dieser Einrichtungen besteht aus einem einfachen Blatt von 40 cm x 60 cm. Die größeren Workshops sind jedoch die größte Vielfalt an Produkten, einschließlich riesiger Blätter von 1,2 x 2,4 Metern.[75]

Ökologische Bedenken

Die Kommerzialisierung von Amatepapier hatte negative Umwelteinflüsse. In der vor-hispanischen Zeit wurde Rinde nur aus den Zweigen erwachsener Bäume genommen, was eine Regeneration ermöglichte.[9] Ficus Bäume sollten vor dem Schneiden optimal nicht jünger als 25 Jahre alt sein. In diesem Alter schleppt sich die Rinde fast von selbst ab und verursacht den Baum weniger. Andere Bäume wie Mulberry müssen nicht so viel reifen.[54] Der Druck, große Mengen an Rinde bereitzustellen, bedeutet, dass er auch von jüngeren Bäumen entnommen wird.[9] Dies wirkt sich negativ auf das Ökosystem von Northern Puebla aus und zwingt die Ernte, Rinde von anderen Arten sowie aus einem breiteren Bereich zu nehmen, in Gebieten wie z. Tlaxco.[9][30][76]

Ein weiteres Problem ist die Einführung von Ätznatronen und anderen industriellen Chemikalien in den Prozess, der nicht nur in die Umwelt und die Wasserversorgung gelangt, sondern auch Handwerker, die nicht ordnungsgemäß umgehen.[76][77]

Fondo Nacional Para El Fomento de Las Artesanías, der Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, die Universidad Veracruzana und das Instituto de Artesanías E Industrias Populärs de Puebla haben an Möglichkeiten gearbeitet, Amate Papier nachhaltiger zu machen. Ein Aspekt ist die Verwaltung der Sammlung von Rinde. Eine andere besteht darin, einen Ersatz für ätzende Soda zu finden, um die Fasern zu erweichen und zuzubereiten, ohne Qualität zu verlieren. Die Soda -Umweltverschmutzung hat nicht nur negative Auswirkungen auf die Gesundheit der Handwerker. Ab 2010 hat die Gruppe Fortschritte in ihren Untersuchungen gemeldet, wie z. B. Wege, neue Arten von Rinde von anderen Arten aufzunehmen.[76][77][78]

Darüber hinaus fordert der Centro de Investigaciones y Estudios Superiores und Antropología Social einen Wiederaufforstungsplan auf, um eine nachhaltigere Lieferung von Rinde umzusetzen.[30]

Siehe auch

Anmerkungen

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  2. ^ a b Lizeth Gómez de Anda (30. September 2010). "Papel Amate, Arte Curativo" [Amatepapier, kurative Kunst]. La Razón (in Spanisch). Mexiko Stadt. Archiviert von das Original am 27. Dezember 2011. Abgerufen 15. April, 2011.
  3. ^ a b c d e f López Binnqüist, Seiten 2-7
  4. ^ a b c d e f g h i j k "El Papel Amate entre los nahuas de chicontpec" [Amatepapier unter den Nahuas von Chicontepec] (auf Spanisch). Veracruz, Mexiko: Universidad Veracruzana. Archiviert von das Original am 9. März 2012. Abgerufen 15. April, 2011.
  5. ^ Benz et al. 2006
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  8. ^ a b López Binnqüist, Seite 81
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  14. ^ López Binnqüist, Seiten 121–122
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  17. ^ a b López Binnqüist, Seite 84
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  28. ^ López Binnqüist, Seiten 103, 115, 80
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Verweise

Weitere Lektüre

Externe Links