Akrodha

Akrodha (Sanskrit: अक्ोध) bedeutet buchstäblich "frei von Wut".[1] Es gilt als wichtige Tugend in Indische Philosophie und Hinduistische Ethik.[2]

Etymologie

Akrodha ist ein Fusionswort zwischen dem Sanskrit -Präfix a (Sanskrit: अ; "ohne", "non") und der Begriff Krodha (Sanskrit: क्ोध; "Wut"),[3] bedeutet "ohne Wut". Ein verwandtes Wort ist Akrodhah (Sanskrit: अक्ोध), was auch "Abwesenheit von Wut" bedeutet.[1]

Diskussion

Akrodha wird als Tugend und wünschenswerter ethischer Wert in betrachtet Hinduismus. Wenn es Ursache gibt, wütend zu werden, aber selbst dann fehlt es Wut, es ist nicht anger oder Akrodha.[4] Abwesenheit von Wut (Akrodha) bedeutet, ruhig zu sein, auch wenn er beleidigt, getötet oder trotz großer Provokation ist. Akrodha Es bedeutet nicht, dass Wut Ursachen ohne Wut ohne wütend werden und trotz der Umstände eine gleichmäßige, ruhige Temperatur behalten.[5]

Krodha ("Wut") ist aufgrund der Hindernisse bei der Befriedigung eines Wunsches übermäßige psychische Turbulenzen; Es ist Manifestation der Qualität von Tamas (dunkel, negativ, zerstörerisch), ein unerwünschter psychologischer Zustand.[6] Das Gegenteil von Krodha ist Akrodhaund dies ist ein produktiver, positiver und konstruktiver Zustand.

Bhawuk erklärt das Akrodha ist für jeden Friedensprozess notwendig. Frieden und Glück sind ein Zustand der Zufriedenheit (Santustah), wo es keine Trotz oder Neid gibt (Neid (Advestah), Fehlen von Wut (Akrodhah) und Abwesenheit von Gewalt (Ahimsa).[7] Dharma beruht auf Akrodha, weil es eine Umgebung der Gelassenheit schafft, ein rationales Prinzip des Lebens, und weil es eine moralische Tugend ist, die von Liebe inspiriert ist.[8]

Literatur

Entsprechend Vedisch Weisen, wenn die Arbeit einem ähnlich wird Yajna (Eine Anbetungszeremonie), die Wirkung dieser Arbeit wird in verwandelt ApurvaDas heißt, es wird etwas Einzigartiges, beispielloses und ermächtigendes. Im Gegensatz dazu führt Wutwolken Grund, was zum Diskriminierungsverlust zwischen Recht und Falsch und Tugend und Laster führt. Wenn die diskriminierende Fakultät ruiniert ist, verliert die Person Selbstidentität und die inneren Guten. Mit Freiheit von Wut erreicht eine Person eine Apurva Zustand.[9]

Die Upanishaden

Das Naradaparivrajaka Upanishad erklärt die Natur von Akrodha für eine Person, die Selbsterkenntnis und Befreiung sucht (Kaivalya) folgendermaßen:

Alle grausamen Worte sollten ertragen werden. Keiner sollte mit Respektlosigkeit behandelt werden. Kein Ärger sollte sich wiederum an jemanden richten, der wütend ist. Es sollten nur weiche Worte gesprochen werden, auch wenn sie gewaltsam von einem anderen gezogen werden.

-Narada Parivrajaka Upanishad, Atharva Veda, [10]

Akrodha, Staaten Manickam,[11] bezieht sich auf das Konzept Sahya (Sanskrit: सह्य) in der Upanishaden. Sahya bedeutet, abhängig vom Kontext "zu tragen", "ertragen", "leiden" und "ertönt".[11] Die Qualität zu Sahya wird als ethischer Wert im Hinduismus angesehen, nicht aus Schwäche zu reagieren, sondern aus der Sache der Ultimative Wahrheit. Es ist das Attribut, durch das eine Person bereitwillig negative kognitive Eingaben trägt, um den Gegner oder was auch immer beleidigend zu "gewinnen", um an der Wahrheit festzuhalten, um die Einheit mit einer Einheit zu erreichen Brahman, die ultimative Wahrheit. Diese Ausdauer bemüht sich, die Gegner zu überwinden, durch Akrodha und Ahimsa, wird als konstruktive Art und Weise empfohlen, um "Wahrheit" zu verfolgen.[11]

Die Epen

Das hinduistische Epos Mahabharata betont wiederholt die Tugend von Akrodha. Zum Beispiel in Adi Parva, Es sagt aus:[12]

Wenn Sie falsch sind, sollten Sie im Gegenzug nicht falsch machen. Der Ärger, wenn nicht gedämpft, verbrennt sich selbst. Wenn es gedämpft ist, beschafft es die Tugenden der Macher guter Handlungen. Sie sollten anderen niemals durch grausame Worte Schmerzen geben. Besiege deine Feinde niemals mit verabscheuungswürdigen Mitteln. Niemals sündige und brennende Worte aussprechen, wie es anderen Schmerz geben kann.

-Das Mahabharata, Adi Parva, Kapitel LXXXVII, Verse 7–8, [12]

Im Vana Parva, das Mahabharata Zustände:[13]

Wut ist in dieser Welt, die Wurzel der Zerstörung der Menschheit. Der wütende Mann begeht eine Sünde; Der wütende Mann ermordet seinen Lehrer; Der wütende Mann beleidigt mit harten Worten. Der wütende Mann kann nicht unterscheiden, was von ihm sein sollte und was nicht; Es gibt nichts, was von einem wütenden Mann nicht gesagt oder getan werden kann. Aus Wut kann ein Mann einen töten, der nicht getötet werden sollte und einen verehren sollte, der getötet werden sollte. Ein wütender Mann kann sogar sein eigenes Selbst in die Wohnstätte von verschicken Yama. Wenn Sie diese Übel sehen, muss Wut erobert werden.

-Das Mahabharata, Vana Parva, Kapitel XXIX, Verse 3–7, [13]

Im Shanti Parva, das Mahabharata Zustände:[14]

Dass Yogin Wer von Anhaftung und Stolz befreit ist, der alle Paare von Gegensätzen wie Vergnügen und Schmerz überschreitet, der niemals Platz macht Zorn Oder Hass, der nie eine Unwahrheit spricht, die zwar verleumdet oder schlägt, zeigt jedoch eine Freundschaft für den Verleumder oder den Stürmer, der nie daran denkt, andere zu tun, die diese drei zurückhalten, nämlich. Sprache, Handlungen und Verstand und wer sich gleichmäßig gegenüber allen Kreaturen verhält, gelingt es, sich zu nähern Brahman (wahres Ich).

-Das Mahabharata, Shanti Parva, Kapitel CCXXXVI, [14]

Das Bhagavad Gita (Slokas xvi.1–3), in der Mahabharatagibt eine Liste von sechsundzwanzig göttlichen Attributen, die mit dem mit Abhayam ("Furchtlosigkeit") und Sattva Sansuddhih ("Reinheit des Geistes"), endet mit Adroha ("Lagerung der Feindschaft zu keinem") und NAATIMAANITA ("Abwesenheit von Arroganz"):[15]

अभयं सत्त्वसंशुध्दिज्ञानयोगव्यवस्थितिः |
दानं दमश्च यज्ञश्च स्वाध्यायस्तप आआ्जवम् ||
अहिंसा सत्यमक्ोधस्त्यागः शान्तिति् |
दया भूतेष्वलोलुप्त्वं मा nächsten
तेजः क्षमा धृतिः शौचमद्ोहो नातिमानिता |
भवन्ति सम्पदं दैवीमभिजातस्य भात ||

Akrodha ist eine der sechsundzwanzig göttlichen Attribute, die eine Person haben kann, erklärt das Bhagavad Gita.[16]

Dharmasastra

Manu hat aufgelistet Akrodha ("Fehlen von Wut") unter den zehn Haupttugenden. Das Apastambhadharmasutra (I.III.22) Regeln, dass ein Schüler nicht an Wut übergeben wird und dass ein Haushalter auf Wut und auf Handeln oder Wörter verzichten muss, die jemanden anderen zu Ärger provozieren würden (ii.xviii.2). Das Baudhayanadharmasutra (I.xv.30) verlangt ein Haushalter, um niemals wütend zu sein, und die Gautamdharmasutra (Ii.13) rät, dass er sich nicht böse fühlen darf. Das Vashisthadharmasutra (IV.4) Avers, die auf Wut verzichten, ist eine Tugend wie Wahrhaftigkeit, Wohltätigkeit unter anderem.[17]

Manu erwähnt zehn Dharma Lakshanas, Akrodha ist einer davon Lakshana (Attribut, Zeichen einer dharmischen Person). Die anderen neun sind: Dhriti (Geduld), Kshama (Vergebung), Damah (Mäßigkeit), Asteya (Nicht-Ständigkeit), Shaucham (Reinheit), Indriyaigraha (Freiheit vom sinnlichen Verlangen), DHI (Grund), Vidya (wissen und Satyam (Wahrheit).[18]

Shaivismus

Das Shaivite Die Doktrin betrachtet vier Yamas für die Pashupata Asket, der an seinem Körper verschmiert Bhasam; die Vier Yamas sind-Nichtverletzungen, Zölibat, Wahrhaftigkeit und Nicht-Ständigkeit; das Niyamas bestehen aus Nicht-Irritabilität (Akrodha), Anwesenheit über Lehrer, Reinheit, Leichtigkeit von Ernährung und Sorgfalt (Sorgfalt (Apramada). Akrodha ist eine Tugend.[19]

Universalismus

Hinduismus und Buddhismus Beide schlagen zehn Freiheiten vor, die für ein gutes Leben benötigt werden.[20] Diese sind - Ahimsa ('Freiheit von Gewalt'), Asteya ('Freiheit von Mangel, Diebstahl'), Aparigraha ('Freiheit von Ausbeutung'), Amritava ('Freiheit vom frühen Tod') und AROGYA ('Freiheit von Krankheiten'), Akrodha ('Freiheit der Wut'), Jnana oder Vidya ("Freiheit von Unwissenheit"), Pravrtti ("Gewissensfreiheit"), Abhaya ('Freiheit von Angst') und Dhrti ('Freiheit von Frustration und Verzweiflung').[20]

Siehe auch

Verweise

  1. ^ a b V.S.APTE. Das praktische Sanskrit-englische Wörterbuch. Digitale Wörterbücher Südasiens.
  2. ^ Mohapatra (1993), Hinduismus: Analytische Studie, südasiatische Bücher, ISBN978-81-7099-388-9, Seite 40
  3. ^ Krodha Sanskrit-English-Wörterbuch, Koeln, Deutschland
  4. ^ Shanti Swarup Gupta (1992). Integrierter Entwicklungsplan für Indien. Concept Publishing. p. 72. ISBN 9788170224112.
  5. ^ Dharmdeo Singh. Bhagavad Gita. Llumina Press. p. 69. ISBN 9781605948775.
  6. ^ Pushpa Anand (2000). Shrimad Bhagavad Gita. Arpana Publications. S. 874–875. ISBN 9788186338322.
  7. ^ DPS Bhawuk (2011), Spiritualität und indische Psychologie, Springer, ISBN978-1-4419-8109-7, Seite 138
  8. ^ Amulya Mohapatra (Januar 1993). Hinduismus: Analytische Studie. Mittal -Veröffentlichungen. S. 40–41. ISBN 9788170993889.
  9. ^ Bansi Pandit (2001). Der hinduistische Geist. New -Age -Bücher. p. 142. ISBN 9788178220079.
  10. ^ KN AIYAR (Übersetzer), dreißig kleine Upanishaden, Madras (1914), Seite 138–140, OCLC 23013613
  11. ^ a b c L. Sam S. Manickam, Sahya: Das Konzept der indischen philosophischen Psychologie und seiner zeitgenössischen Relevanz, in Yoga und indischen Ansätzen zur Psychologie (Herausgeber: Joshi, Cornelissen et al.) Zentrum für die Untersuchung der Zivilisationen, Seiten 426–435, OCLC 466687885
  12. ^ a b MN Dutt (Übersetzer), Adi Parva, Kapitel LXXXVII, Seite 129
  13. ^ a b MN Dutt (Übersetzer), Vana Parva, Kapitel LXXXVII, Seite 129
  14. ^ a b MN Dutt (Übersetzer), Shanti Parva, Kapitel CCXXXVI, Seite 260
  15. ^ नातिमानिन् Sanskrit-English-Wörterbuch, Koeln Universität, Deutschland
  16. ^ Jayadayal Goyandaka. Srimadbhagavadgita Tattvavivecani. Gita Press, Gorakhpur. S. 621–623. Zitat: Gewaltlosigkeit im Denken, Wort und Tat, Wahrhaftigkeit und Genialität der Sprache, Fehlen von Wut auch bei ProvokationTätigkeit in Bezug auf Handlungen, Stille oder Gelassenheit des Geistes, der sich auch während ihres Kontakts mit den Sinnen, Milde, einem Schamgefühl, wenn sie gegen die Schriften über die Schriften überträgt oder Nutzung und Verzicht auf leichtfertige Aktivitäten; (Xvi.2)
  17. ^ Rajendra Prasad (2008). Eine konzeptuell analytische Studie über die klassische indische Philosophie der Moral. Concept Publishing. p. 319. ISBN 9788180695445.
  18. ^ Karanam Nagaraja Rao und Krishna Kishore, Electronic Journal of Business Ethics and Organization Studies, Vol. 19, Nr. 2 (2014), Seiten 4–8
  19. ^ Surendranath Dasgupta (1975). Eine Geschichte der indischen Philosophie Vol.5. Motilal Banarsidass. p. 134. ISBN 9788120804166.
  20. ^ a b Micheline Ishay (2. Juni 2008). Die Geschichte der Menschenrechte. University of California Press. p. 20. ISBN 9780520256415.