Aitareya Upanishad

Aitareya
Aitareya Upanishad, Sanskrit, Rigveda, Devanagari script, 1865 CE manuscript.jpg
Der Aitareya Upanishad, wird in das Rigveda eingebettet. Oben: Eine Manuskriptseite (Sanskrit, Devanagari -Skript)
Devanagari ऐतऐत
Iast Aitareyopaniṣad
Datum Vor-Buddhist,
~ 6. bis 5. Jahrhundert v. Chr.
Autor (en) Aitareya Mahidasa
Typ Mukhya Upanishad
Verknüpft Veda Rigveda
Verknüpft Brahmana Teil von Aitareya Brahmana
Verknüpft Aranyaka Aitareya Aranyaka
Kapitel drei
Verse 33
Philosophie Ātman, Brahman
Kommentiert von Adi Shankara, Madhvacharya
Beliebter Vers "Prajñānam Brahma"

Das Aitareya Upanishad (Sanskrit: ऐतऐत उपनिषद् Iast Aitareyopaniṣad) ist ein Mukhya Upanishad, verbunden mit dem Rigveda. Es umfasst das vierte, fünfte und sechste Kapitel des zweiten Buches von Aitareya Aranyaka, das ist eine der vier Schichten von Rig -Vedic -Text.[1]

Aitareya Upanishad diskutiert drei philosophische Themen: Erstens, dass die Welt und der Mensch die Schaffung der sind Atman (Universelles Selbst); Zweitens die Theorie, dass die Atman unterzieht sich dreifach; Drittens ist dieses Bewusstsein die Essenz von Atman.[2]

Chronologie

Nach einer Überprüfung von 1998 von 1998 von Patrick Olivelle und andere Gelehrte, der Aitareya Upanishad, wurde wahrscheinlich in einem Vor-Buddhist Periode, möglicherweise 6. bis 5. Jahrhundert v. Chr.[3][4]

Diskussion

Aitareya Upanishad ist eine primäre Antike Upanishad, und ist als Nummer 8 in der aufgeführt Muktika Kanon von 108 Upanishaden. Als einer der mittleren Upanishaden gilt das Datum der Zusammensetzung nicht, wurde jedoch von den Wissenschaftlern um das 6. oder 5. Jahrhundert v. Chr. Schätzt.[5]

Der Aitareya Upanishad ist ein kurzer Prosa -Text, der in drei Kapitel unterteilt ist und 33 Verse enthält.[6]

Erstes Kapitel

Im ersten Kapitel des Aitareya Upanishad, Atman wird behauptet, vor der Schaffung des Universums allein existiert zu haben. Es ist dieser Atman, das Selbst oder das innere Selbst, das dann als Schöpfer von allem von sich selbst und nichts durch Hitze dargestellt wird. Der Text besagt, dass der Atman das Universum in Phasen geschaffen hat. Zuerst kamen vier Einheiten: Weltraum, Maram (Erde, Sterne), Maricih (leichte Atom) und Apas (Ur-Wasser, kosmische Flüssigkeit).[2] Nachdem diese entstanden waren, kamen das kosmische Selbst und acht Psychen und Prinzipien (Sprache, Atemung, Sehung, Hören, Haut/Haar, Geist, Out-Atmung, Reproduktivität). Atman schuf dann acht Wächter, die diesen Psychen und Prinzipien entsprechen.[2] Dann kamen die Bindeprinzipien von Hunger und Durst, wo alles durch das Prinzip von alles andere voneinander abhängig war Apana (Verdauung). Danach kam der Mensch, der nicht ohne Selbst und Atman existieren konnte. Aber dieses Gefühl begann dann an sich selbst und sagte, dass "ich mehr als meine sensorischen Organe bin, ich bin mehr als mein Verstand, ich bin mehr als meine Fortpflanzungsfähigkeit" und fragte dann (gekürzt).

कोऽहमिति

Wer bin ich?

-Aitareya Upanishad, Kapitel 1, Hymn 11[2][7]

Paul Deussen fasst das erste Kapitel von Aitareya Upanishad wie folgt zusammen.

Die Welt als Schöpfung, der Mann als höchste Manifestation des Atman, der auch als der genannt wird Brahman - Dies ist die Grundidee dieses Abschnitts.

-Paul Deussen, Aitareya Upanishad, Kapitel 1[8]

Zweites Kapitel

Im zweiten Kapitel behauptet Aitareya Upanishad, dass der Atman in jedem Mann dreimal geboren wird: Erstens, wenn ein Kind geboren wird (Zeugung); Zweitens, wenn das Kind gepflegt wurde und es geliebt hat, sich selbst unterzuziehen, wo das Kind dem Elternteil entspricht; Drittens, wenn der Elternteil stirbt und der Atman wandert.[2] Die Gesamtidee von Kapitel 2 von Aitareya Upanishad besteht darin, dass es sich um Zeugung und Förderung von Kindern handelt, die einen Menschen unsterblich machen, und die Theorie der Wiedergeburt, die das Mittel sind, mit dem Atman nachhaltig in diesem Universum bestehen bleibt.[2]

Drittes Kapitel

Das dritte Kapitel von Aitareya Upanishad erörtert die Natur von Atman. Es erklärt, dass das Bewusstsein den Menschen, die Quelle aller intellektuellen und moralischen Theorien, alle Götter, alle Lebewesen (Menschen, Tiere, Pflanzen), alles, was es gibt, definiert. Dann behauptet der Upanishad, dass der Schlüssel zum Rätsel des Universums sein eigenes inneres Selbst ist.[2] Um das Universum zu kennen, kenne dich selbst. Werden Sie unsterblich, schlägt den Aitareya Upanishad vor, indem Sie Sie sind.[2]

Max Müller übersetzt Teile des Kapitels wie folgt (gekürzt),[9]

Wer ist wer wir als Selbst meditieren? Welches ist das Selbst?
(...)
Alles sind verschiedene Namen nur des Wissens (das wahre Selbst)
Alles wird durch Wissen geführt (produziert).
Es beruht auf Wissen. Die Welt wird von Wissen geleitet. Wissen ist seine Ursache.
Wissen ist Brahman.

-Aitareya Upanishad, Kapitel 3[9]

Aitareya Upanishad behauptet wie andere Upanishaden des Hinduismus die Existenz des Bewusstseins als Atman, das Selbst oder Brahman. Es enthält einen der berühmtesten Ausdrücke der Vedanta "Prajnanam Brahma" (Wissen ist Brahman/Gott/göttlich/heilig).[10] Welches ist einer der der Mahāvākyas.

Sanskrit -Kommentare

Eine 1593 CE -Manuskriptseite der Aitareya Upanishad mit Adi Shankaras Kommentar. Dieses hinduistische Manuskript wurde von einem Jain -Tempel bewahrt und gefunden Bhandara in Varanasi.

Aitareya Upanishad ist einer der älteren Upanishaden überprüft und kommentiert in ihrem jeweiligen Bhasyas von verschiedenen alten Gelehrten wie z. Adi Shankara und Madhvacharya. Adi Shankara zum Beispiel kommentierte Aitereya Upanishad und stellte klar, dass einige seiner Peer -Gelehrten die Hymnen auf eine Weise interpretiert haben, die widerlegt werden muss. Die erste Bedeutung wie folgt ist unvollständig und falsch, erklärt Shankara

Dies ist der wahre Brahman, der genannt wurde Prana (Lebenskraft), dies ist der einzige Gott. All die Devas (Götter) sind nur die verschiedenen Manifestationen davon Prana. Wer die Einheit damit erlangt Prana erreicht die Devas.

-Adi Shankara, Aitareya Upanishad Bhasya[11]

Adi Shankara erinnert dann den Leser daran, dass der Aitereya Upanishad in seinem Kontext studiert werden muss, der mit und erklärt ATMA VA IDAM In Hymn 1. bedeutet es nicht mit dem Kontext des Textes, dass "ich lebe, also Gott". Stellt eher Shankara, der Kontext ist deutlich, dass man wissen muss: "Atman existiert, ich bin Bewusstsein und die Selbstverwirklichung des eigenen Atman, seine Einheit mit universellem Selbst ist der Weg zu Befreiung und Freiheit. Kennen Sie sich selbst. . "[11] Adi Shankara erklärt dann, dass Rituale, Opfer, Verdienstkarma (Anbetung) nicht zur Befreiung führen, die Weisen diese und Rituale wie AgnihotraSie suchen Atman und Verständnis für ihr eigenes Wesen und ihr eigenes inneres Selbst, und wenn man "Selbsterkenntnis, volles Bewusstsein für das eigene Bewusstsein" erreicht hat Moksha.[11]

Übersetzungen

Die erste englische Übersetzung wurde 1805 von veröffentlicht von Colebrooke.[12] Weitere Übersetzer sind Max Müller, Paul Deussen, Charles Johnston, Nikhilānanda, Gambhirananda, Sarvananda, Patrick Olivelle[13] und Bhānu Swami (mit Kommentar von Śrī Raṅgarāmānujācārya).

Credits

Der Autor der Aitareya Aranyaka und die Aitareya Upanishad wurde historisch zugeschrieben Rishi Aitareya Mahidasa.

Verweise

  1. ^ Paul Deussen, sechzig Upanishaden des Veda, Band 1, Motilal Banarsidass, ISBN978-81-208-1468-4, Seiten 7–14
  2. ^ a b c d e f g h Paul Deussen, 60 Upanishaden der Veda, Band 1, Motilal Banarsidass, ISBN978-81-208-1468-4, Seiten 13–20
  3. ^ Patrick Olivelle (1998). Die frühen Upanishaden: kommentierter Text und Übersetzung. Oxford University Press. S. 12–13. ISBN 978-0-19-512435-4.
  4. ^ Stephen Phillips (2009). Yoga, Karma und Wiedergeburt: Eine kurze Geschichte und Philosophie. Columbia University Press. S. 28–30. ISBN 978-0-231-14485-8.
  5. ^ Patrick Olivelle (1998), Upaniṣads, Oxford University Press, ISBN0-19-282292-6, Seiten 12–15
  6. ^ Max Müller, Der Aitareya Upanishad, Das Heilige Bücher des Ostens, Band 1, Oxford University Press, Seiten XCV-XCVIII und 236–246
  7. ^ Max Müller übersetzt dies als "Was bin ich?", Siehe: Aitareya Upanishad II.4.3.6, Die heiligen Bücher des Ostens, Band 1, Oxford University Press, Seiten 240–241;
    Die vollständige Hymne ist: स ईक्षत कथं न्विदं मदृते स्यादिति स ईक्षत कतकत प्पद्या इति।।। स ईक्षत यदि वाचाऽभिव्याहृतं यदि प्राणेनाभिप्रणितं यदि चक्षुषा दृष्टं यदि श्ोत्ेण श्ुतं यदि त्वचा स्पृष यदि मनसा ध्य यद्यपानेनाभ) कोऽहमिति ॥ ११॥॥ (Wikisource
  8. ^ Paul Deussen, sechzig Upanishaden des Veda, Band 1, Motilal Banarsidass, ISBN978-81-208-1468-4, Seite 14
  9. ^ a b Max Müller, Aitareya Upanishad II.4.3.6, Die heiligen Bücher des Ostens, Band 1, Oxford University Press, Seiten 245–246
  10. ^ Kommentar zu Aitareya Upanishad Adi Shankara, Seiten 3–4
  11. ^ a b c Kommentar zu Aitareya Upanishad Adi Shankara, Seiten 1–55
  12. ^ Siehe Henry Thomas Colebrooke (1858), Essays über die Religion und Philosophie der Hindus. London: Williams und Norgate. In diesem Band siehe Kapitel 1 (S. 1–69), Auf den Veden oder heiligen Schriften des Hindus, nachgedruckt von Colebrooke's Asiatische Forschungen, Kalkutta: 1805, Band 8, S. 369–476. Eine Übersetzung des Aitareya Upanishad erscheint in den Seiten 26–30 dieses Kapitels.
  13. ^ Patrick Olivelle (1998), Upaniṣads, Oxford University Press, ISBN0-19-282292-6

Externe Links