Agni

In diesem Artikel geht es um Feuer und den Feuergott in indischen Religionen. Für andere Verwendungen siehe Agni (Disambiguierung).
Agni
Gott des Feuers[1][2]
Agni 18th century miniature.jpg
Agni auf seinem Reittier
Zugehörigkeit Deva, Dikpala
Aufenthalt Agniloka
Waffe Agneyastra
Montieren Urial[3]
Persönliche Informationen
Eltern Brahma
Gemahlin Svaha
Kinder Pavaka, Pavamana, Shuchi, Nila (Ramayana)

Agni (Englisch: /ˈəɡni/ Ag-Nee,[4] Sanskrit: अग्नि, romanisiert:Agni) ist ein Sanskrit -Wort, das Feuer bedeutet und das bedeutet Vedisch Feuergottheit von Hinduismus.[5][6][7] Er ist auch der Schutzengottheit der südöstlichen Richtung und ist normalerweise in Südost -Ecken von vorhanden Hindu -Tempel.[8] In dem Klassische Kosmologie Von den indischen Religionen ist Agni als Feuer eines der fünf träge unvollständigen Elemente (Pañkabhūtá) zusammen mit Raum (ākāśa), Wasser (AP), Luft (Vāyu) und Erde (pṛthvī), die fünf kombinierten die empirisch wahrgenommene materielle Existenz (Prakriti).[6][9][10]

In der vedischen Literatur ist Agni ein großer und oft begeisterter Gott zusammen mit Indra und Soma.[6][11] Agni gilt als der Mund der Götter und Göttinnen und das Medium, das ihnen Opfergaben in a vermittelt Homa (Votivritual).[5][12][13] Er wird in alten hinduistischen Texten konzipiert, um auf drei Ebenen, auf der Erde als Feuer, in der Atmosphäre als Blitz und am Himmel als Sonne zu existieren. Diese dreifache Präsenz übernimmt ihm den Boten zwischen den Gottheiten und den Menschen in den vedischen Schriften.[6] Die relative Bedeutung von Agni nahm in der postvedischen Ära ab,[14] Als er verinnerlicht wurde[15] und seine Identität entwickelte sich, um alle transformativen Energie und Wissen in der metaphorisch darzustellen Upanishaden und spätere hinduistische Literatur.[16][17][18] Agni bleibt ein wesentlicher Bestandteil hinduistischer Traditionen, wie z. Hinduistische Hochzeiten genannt Saptapadi oder Agnipradakshinam (sieben Schritte und gegenseitige Gelübde) in der Upanayana Zeremonie des Übergangsritus sowie Teil der Diya (Lampe) in Festivals wie z. Deepavali und Aarti in Puja.[6]

Agni (Pali: Aggi) ist ein Begriff, der in buddhistischen Texten ausführlich erscheint[19] und in der Literatur im Zusammenhang mit der Senika -Häresie -Debatte innerhalb der buddhistischen Traditionen.[20][21] In der Antike Jainismus Denken, Agni (Feuer) enthält Seelen- und Feuerwesen, Wesen,[22] erscheint zusätzlich als Agni-kumara oder "Fire Princes" in seiner Theorie der Wiedergeburt und einer Klasse wiedergeborener Wesen[23] und wird in seinen Texten mit dem äquivalenten Term besprochen Tejas.[24]

Etymologie, Bedeutung und andere Namen

Agni (Feuer) ist ein Teil von Major Passage-Riten Rituale wie Hochzeiten und Einäscherung in indischen Religionen.

Sanskrit अग्नि (Agni) setzt einen von zwei Kernbegriffen für das rekonstruierte Feuer auf Proto-indo-europäisch, *H₁n̥gʷnís, andere Reflexe, zu denen gehören Latein Ignis (Die Wurzel des Englischen entzünden), Litauisch Ugnis, Old Slawonian онь (Ognĭ)[25] und seine Nachkommen: Russisch оонь (Ogon '), Serbisch oganj, polnisch Ogieńusw., alles bedeutet "Feuer".[26]

Das Alte indische Grammatiker unterschiedlich abgeleitet:

  • Von der Wurzel AJ, was in Sanskrit im Sinne von "flink, agil" bedeutet;[27][28]
  • aus Agri, die Wurzel bedeutet "zuerst", und bezieht Shatapatha Brahmana Abschnitt 6.1.1; Der Brahmana behauptet, dass dies kryptisch als Agni bezeichnet wird, weil alle, einschließlich der Götter, kurze Spitznamen lieben.[29]
  • Nach dem Sanskrit-Text des 5. Jahrhunderts Nirukta-Neithantu In Abschnitt 7.14 stellt Salbei Śakapūṇi das Wort Agni aus drei Verben ab - von "Going", aus "Shining oder Burning" und aus "Leading"; Der Buchstaben "a" (अ) ist von der Wurzel "i", die er behauptet, 'gehen', der Buchstabe "G" (ग्) ist von der Wurzel "añj", die 'glänzend' oder "Dah" bedeutet, 'zu' zu 'zu' zu Burn ', und der letzte Buchstabe ist von selbst die Wurzel "nī" (नी), was bedeutet, dass sie führen können.[30] Keine der drei oben genannten Erklärungen ist im modernen wissenschaftlichen Sinne plausibel.

In der frühen vedischen Literatur bedeutet Agni in erster Linie das Feuer als Gott, was die ursprünglichen Kräfte widerspiegelt, um zu konsumieren, zu transformieren und zu vermitteln.[31][32] Der Begriff wird jedoch auch mit der Bedeutung von a verwendet Mahabhuta (konstitutive Substanz), eine von fünf, von denen die frühesten vedischen Denker als materielle Existenz darstellen und später vedische Denker wie Kanada und Kapila weit verbreitet, nämlich Akasha (Ether, Raum), Vayu (Luft), AP (Wasser), Prithvi (Erde) und Agni (Feuer).[33][34]

Das Wort agni wird in vielen Kontexten verwendet, von Feuer im Magen, dem Kochfeuer in einem Haus, dem Opferfeuer in einem Altar, dem Feuer der Einäscherung, dem Feuer der Wiedergeburt, dem Feuer in den energetischen Saps in Pflanzen versteckt, Das atmosphärische Feuer im Blitz und das himmlische Feuer in der Sonne.[7][31][35] In dem Brahmanen Die Schicht der Veden, wie in Abschnitt 5.2.3 von Shatapatha Brahmana, repräsentiert Agni alle Götter, alle Konzepte der spirituellen Energie, die alles im Universum durchdringt.[16][36] In den Upanishaden und der postvedischen Literatur wurde Agni zusätzlich zu einer Metapher für das unsterbliche Prinzip des Menschen und jegliches Energie oder Wissen, das einen Zustand der Dunkelheit verbraucht und zerstreut, verändert und züchtet einen aufgeklärten Zustand der Existenz.[17][18][33]

Agni ist auch bekannt als:[37]

  • Pavaka - Heiliger von allem;
  • Havyavahana - einer, der die Opferbutter trägt;
  • Saptajihvi - eine mit sieben Zungen (Flammen); verbraucht die Opferbutter sehr schnell;
  • Vahni - mit Wind reisen;
  • Anala - als einer der Vasus;
  • Hutashana;
  • Chitrabhanu - farbiges Licht;
  • Jvalana - glühend;
  • Vaiswanara;
  • Vibhavasu - Wessen Licht ist Wohlstand.

Weitere Namen sind Sikhi, Pingesa, Plavanga, Bhuritejah, Rudragarva und Hiranyakrit.

Ursprünge

Agnipani (100 v. Chr.)
Vorderseite
Hinterkopf mit Flammenzungen
"Agnipani"(" Feuerhalter "), 100 v. Chr.. Hinter ihrem Turban hat die Statue eine flammförmige Aureole, die mit Flammenzungen eingeschnitten ist. Mathura Museum, GMM 87.146

Es gibt viele Theorien über die Ursprünge des Gottes Agni, von denen einige es auf indoeuropäische Mythologien verfolgen, andere, die auf Mythologien innerhalb der indischen Tradition verfolgen.[38][39]

Der in vielen indoeuropäische Kulturen gefundene Ursprung Mythos ist eines von einem Vogel oder einem Vogel wie Sein, das das Feuer von den Göttern zur Menschheit trägt oder bringt. Alternativ bringt dieser Bote ein Elixier der Unsterblichkeit vom Himmel auf die Erde. In beiden Fällen kehrt der Vogel jeden Tag mit Opferangeboten für die Götter zurück, aber manchmal versteckt sich der Vogel oder verschwindet spurlos. Agni ist in ähnlichen mythischen Themen geformt, in einigen Hymnen mit dem Ausdruck des "himmlischen Vogels, der fliegt".[39][40]

Die frühesten Schichten der vedischen Texte des Hinduismus, wie z. B. Abschnitt 6.1 von Kathaka Samhita und Abschnitt 1.8.1 von Maitrayani Samhita Staat, dass das Universum mit nichts begann, weder Nacht noch Tages existierten, was existierte, war nur Prajapati (auch als Brahman bezeichnet).[38] Agni stammte aus der Stirn von Prajapatibehaupten Sie diese Texte. Mit der Schaffung von Agni wurde leicht und mit dem Tag und Nacht geschaffen. Agni, geben Sie diese an Samhitas, ist dasselbe wie die Brahman, die Wahrheit, das Auge des manifestierten Universums.[38] Diese Mythologien entwickeln sich zu komplexeren Geschichten über Agnis Ursprünge in den späteren Schichten vedischer Texte, wie in Abschnitt 2.1.2 der Taittiriya Brahmana und Abschnitte 2.2.3–4 von Shatapatha Brahmana.[38]

Agni ist ursprünglich als die ultimative Quelle der Triade "Schöpfer-Mainentainer-Zerstörer", dann als eine der Trinitäten, als diejenigen konzipiert, die die Erde regierte. Sein Zwillingsbruder Indra regierte die Atmosphäre als Gott von Sturm, Regen und Krieg, während Surya regierte den Himmel und den Himmel.[14][a] Seine Position und Bedeutung entwickelt sich im Laufe der Zeit im "Schöpfer-Mainentainer-Zerstörer" -Ate der Existenz im hinduistischen Denken.[42][b]

Das Shatapatha Brahmana Erwähnungen, es gab drei vorherige Agnis und aktuell ist der vierte in der Serie.[45]

Vierfach war zunächst Agni (Feuer). Nun, da Agni, den sie zunächst für das Büro des Hotri -Priesters ausgewählt haben, verstorben ist. Er auch, den sie beim zweiten Mal ausgewählt haben. Er starb auch, wen sie ausgewählt haben. Daraufhin versteckte sich derjenige, der in unserer eigenen Zeit immer noch das Feuer darstellt, vor Angst. Er trat in das Wasser ein. Ihm die Götter entdeckten und brachten gewaltsam vom Wasser weg. - 1: 2: 3: 1

Texte

Veden

Ein Vorjahreswesen vor dem 3. Jahrhundert n. Chr. Kushan -Reich ERA Red-Stone Agni Statue. Kunst von Mathura.

Im vedischen Pantheon nimmt Agni nach Indra die wichtigste Position ein.[7] Agni ist in den Hymnen der Veden und besonders die Brahmanen. In dem Rigveda Es gibt über 200 Hymnen, die Agni loben. Sein Name oder Synonyme erscheinen in fast einem Drittel von 1.028 Hymnen in der Rigveda.[46] Das Rigveda öffnet sich mit einer Hymne, die Agni einlädt, der später in der Hymne als Wächter von angesprochen wird Ṛta (Dharma).[47][48][c]

Die Veden beschreiben die Eltern von Agni als zwei glühende Feuerstöcke, deren liebevolle Handlung ihn schafft. Erst geboren wird er poetisch als zärtliches Baby präsentiert, das liebevolle Aufmerksamkeit braucht, damit er nicht verschwindet. Mit Sorgfalt sparkiert und raucht er, flammen und wächst stärker als seine Eltern, schließlich so stark, dass er, was ihn geschaffen hat, verschlingt.[50]

Die Hymnen in diesen alten Texten beziehen sich auf Agni mit zahlreichen Epitheta und Synonymen, wie z. Jātavedas (Wer alle Generationen kennt), Vaiśvānara (in Bezug auf alle Männer), Tanūnapāt (Sohn von sich selbst, selbstgemacht), Narāsaṃsa (wer verkörpert das Lob der Männer), Tripatsya (mit drei Wohnungen) und vielen anderen.[50][51] In vedischen Mythologien wird Agni auch als jemand dargestellt, der mit der Tendenz ist, Versteck zu spielen, nicht nur mit Menschen, sondern mit den Göttern. Er versteckt sich an seltsamen Orten wie Gewässern, an denen er in einem Mythos die Lebenskraft in Lebewesen verwandelt, die darin wohnen, und in einem anderen, in dem die Fische seine Gegenwart den Göttern berichten.[52]

Agni ist in Hymn 10.124 der Rigveda, a Rishi (Salbei-Poet-Komponist) und zusammen mit Indra und Surya bilden die vedische Triade der Gottheiten.[53]

Agni gilt als und gleichwertig zu und Henotheistisch identifiziert mit allen Göttern im vedischen Gedanken, die die Grundlage für die verschiedenen nicht dualistischen und monistischen Theologien des Hinduismus bildeten.[46] Dieses Thema der Äquivalenz wird wiederholt in den Veden dargestellt, z. B. mit den folgenden Wörtern im Mandala 1 der Rigveda:

Sie nennen es Indra, Mitra, Varuna, Agni,
Und er ist himmlisch geflügelt Garutman.
Zu dem geben Weisen viele Titel,
Sie nennen es Agni, Yama, Matarisvan.

- Rigveda 1.164.46, Übersetzer: Klaus Klostermaier[54][55][56]

Upanishaden

Agni mit einer Aura von Flammen, sitzt auf Ram.

Agni spielt eine herausragende Rolle in den Major und der kleinen Upanishaden des Hinduismus. Zu den frühesten Erwähnungen gehört die Legende eines Jungen namens Satyakama, der unsicheren Abstammung von einer unverheirateten Mutter, in Kapitel 4 der Chandogya Upanishad (~ 700 v. Chr.). Er gibt ehrlich gesagt seine Armut zu und dass seine Mutter nicht weiß, wer sein Vater war, eine Ehrlichkeit, die ihm einen Platz in einer vedischen Schule einbringt (Gurukul).[57][58] Während seines Studiums trifft der Junge Agni, der dann zur Metapher für ihn als Kardinalrichtung, Weltkörper, Auge und Wissen und das abstrakte Prinzip des Brahmanen, das der Upanishad sagt, in allem und überall ist.[57][59][60] Agni erscheint in Abschnitt 1.13 von Chandogya Upanishad auch.[61]

In Vers 18 der Isha Upanishad, Agni ist mit "O Agni, du kennst alle Wege, führe mich zum Erfolg auf dem guten Weg, halte mich vom falschen Weg der Sünde fern".[62][63][d] In Abschnitten 4.5–6 der Maitri Upanishad, Studenten fragen ihre vedischen Guru (Lehrer) über welcher Gott am besten unter Göttern sie nennen, eine Liste, die Agni enthält.[65][66] Der Guru antwortet, dass sie alle höchste sind, alle nur Formen des Brahmanen, die ganze Welt ist Brahman. Wählen Sie also jemanden aus, schlägt das Upanishad vor, meditieren und verehren diese, meditieren Sie sie dann alle, leugnen und verwerfen Sie die Individualität jedes dieser Götter, einschließlich von Agni, die so in die Universelle reisen, für eine Gemeinschaft mit dem Purusha, das Atman.[67][68]

Abschnitte 3 und 4 von Kena Upanishad, ein weiterer großer alter Upanishad, präsentieren eine allegorische Geschichte, die Gods Agni enthält. Vayu, Indra und Göttin Uma.[69] Nach einem Kampf zwischen guten Göttern und bösen Dämonen, in dem Brahman dem guten Sieg hilft, fragen sich die Götter: "Was ist dieser Brahman, ein wunderbares Wesen?" Agni geht zuerst heraus, um es herauszufinden, scheitert aber. Auch Vayu scheitert.[69] Dann versucht Indra, trifft aber die Göttin, die Brahman bereits versteht, was Brahman ist und wie das Gute den Sieg durch die Natur von Brahman errungen hat.[70][71] Indra teilt dieses Wissen mit Agni und Vayu. Das Kena Upanishad Schließt diese Abschnitte ab, indem er feststellt, dass "Agni, Vayu und Indra" zuerst verehrt werden, weil sie die ersten unter Göttern waren, die Brahman verwirklichen.[69][70] Die allegorische Legende, sagt Paulus Deussen, soll lehren, dass alle vedischen Götter und natürliches Phänomen ihre Grundlage im zeitlosen, universellen monistischen Prinzip namens Brahman haben.[69]

Eine andere alte große hinduistische Schrift genannt Prashna Upanishad erwähnt Agni in seiner zweiten Prashna (Fragenabschnitt).[72] Der Abschnitt besagt, dass Agni und andere Gottheiten sich als fünf grobe Bestandteile manifestieren, die sich zusammenschließen, um das gesamte Universum zu machen, und dass alle Gottheiten im Tempel eines lebenden Körpers mit Agni als Augen verinnerlicht werden.[73][74]

Agni wird in vielen kleinen Upanishaden erwähnt, wie die Pranagnihotra upanishad, das Yogatattva Upanishad, das Yogashikha Upanishad, das Trishikhibrahmana Upanishad und andere.[75] Der synkretische und monistische Shaivismus -Text, nämlich Rudrahridaya Upanishad stellt fest, dass Rudra gleich ist wie Agni und Uma gleich wie Svaha.[76][77]

Mundaka Upanishad (2.4) erwähnten die sieben Zungen von Agni als Kālī, Karālī, Manojavā, Sulohita, Sudhāmravarṇā, sphuliṅginī und Visvarucī.[78]

Bedeutung

Vedische Rituale betreffen Agni. Er ist Teil vieler Hindu-Riten-of-Passage-Zeremonien, wie z. Einäscherung). Entsprechend AtharvavedaEs ist Agni, die die Seele der Toten aus dem Scheiterhaufen vermittelt, um in der nächsten Welt oder in dem Leben wiedergeboren zu werden.[14] Diese Rolle war jedoch in postvedischen Texten, die in der Rolle Gottes Yama zusammengefasst waren.[14] Agni war in der Tempelarchitektur wichtig, ist typischerweise in der südöstlichen Ecke von a vorhanden Hindu Tempel.

Saptapadi, a Hinduistische Hochzeit Ritual, um Agni in Arbeit.

Übergangsriten: Hindu -Hochzeit

Hauptartikel: Hinduistische Hochzeit

Das wichtigste Ritual der hinduistischen Hochzeiten wird in Agni durchgeführt. Es heißt das Saptapadi (Sanskrit für "sieben Schritte/Fuß") oder Sat Phere, und es repräsentiert den rechtlichen Teil der hinduistischen Ehe.[79][80] Das Ritual betrifft ein Paar, das sieben tatsächliche oder symbolische Schaltkreise um die abgeschlossen hat Agni, was als Zeuge der Gelübde angesehen wird, die sie miteinander ablegen.[e] Jeder Stromkreis des geweihten Brandes wird entweder von der Braut oder dem Bräutigam geführt, die von Gemeinschaft und Region variiert. Mit jeder Schaltung leitet das Paar ein bestimmtes Gelübde, einen Aspekt einer glücklichen Beziehung und eines glücklichen Beziehungen für einander zu ermitteln, wobei Agni als göttliches Zeuge dieser gegenseitigen Gelübde ist.[82] In Zentralindien und SurinameDie Braut führt die ersten drei oder vier Schaltungen an.[81]

Rituale: Agnihotra

Hauptartikel: Agnihotra, Yajna, und Śrauta

Das Agnihotra Beinhalten Feuer, und der Begriff bezieht sich auf das Ritual, das Feuer zu Hause zu halten, und in einigen Fällen "Opferangebote" wie Milch und Samen für dieses Feuer zu machen.[83] Das Srauta Texte geben an, dass es die Pflicht des Menschen ist, auszuführen Agnihotra. Eine breite Palette von Agnihotra -Verfahren findet sich in der Brahmana Die Schicht der Veden, die von der häufigsten einfachen Aufbewahrung des heiligen Feuers und seiner Symbolik bis hin zu komplizierteren Verfahren für die Exposition von Schuld reichen, bis hin zu Ritualen, die behaupteten, dem Darsteller Unsterblichkeit zu gewähren.[84] Laut dem Jaiminiya Brahmanazum Beispiel eine Agnihotra Das Opfer befreit den Darsteller von Böse und Tod.[85] Im Gegensatz dazu erklärt die Shatapatha Brahmana, Agnihotra ist eine symbolische Erinnerung und äquivalent der Sonne, wo der Feuerwächter an die Hitze erinnert wird, die Leben, das Feuer in Wesen, die Hitze im Mutterleib hinter dem Lebenszyklus erzeugt.[86]

Festivals: Holi und Diwali

Hauptartikel: Holi und Diwali
Agni ist Teil der rituellen Grammatik in vielen hinduistischen Festen. Über Holika für Holi, einschließlich Agni.[87]

Zwei Hauptfestivals im Hinduismus, nämlich Holi (Festival of Colors) und Diwali (Festival of Lights), enthalten Agni in ihre rituelle Grammatik, als Symbol für göttliche Energie.[88][89] Während der Herbstfeierlichkeiten von Diwali rief traditionelle kleine Feuerlampen an Diya sind enthalten, um die Feierlichkeiten zu markieren. Für Holi verbrennen Hindus in der Nacht vor dem Frühlingsfest Lagerfeuer als Holika. Das Lagerfeuer markiert Gott Agni, und im ländlichen Indien tragen Mütter ihre Babys im Uhrzeigersinn im Uhrzeigersinn in Agnis Erinnerung.[87]

Formen

Agni hat zwei Formen: Jataveda und Kravyada:

  • Jātaveda ist das Feuer, das die Quid-pro-quo-Angebote an die Götter übertragen, in diesem Fall ist Agni leicht mit Wissen und Brahman identifiziert. In dem Jātaveda Form: "Wer alle Kreaturen kennt", Agni fungiert als göttliches Modell für den Priester. Er ist der Gesandte, der das Opfer von Menschen zu den Göttern trägt und die Götter zum Opfer bringt und zwischen Göttern und Menschen interiert (Rig Veda I.26.3). Zusammen mit Indra und SomaAgni wird mehr als alle anderen Götter im Rig Veda angerufen.[90]
  • Kravyād (क्व्याद) ist die Form von Agni, die Leichen aufräumt, das Feuer der Beerdigung, die das Recycling von Materie und Geist auslöst.[91] Auf diese Weise sagt Shatapatha Brahmana in Vers 2.2.4.8 nach dem Tod und zum Zeitpunkt der Einäscherung erwärmt und verbrennt Agni nur den Körper, doch durch seine Hitze wird man wiedergeboren.[92]

Symbolismus

Agni ist Symbolik für psychologische und physiologische Aspekte des Lebens, sagt Maha Purana, sagt[Klarstellung erforderlich] Abschnitt LXVII.202–203. Es gibt drei Arten von Agni in jedem Menschen, erklärt diesen Text, der Krodha-Agni oder "Feuer des Ärgers", die Kama-Agni oder "Feuer der Leidenschaft und des Verlangens" und der Udara-Agni oder "Feuer der Verdauung". Diese brauchen jeweils introspektive bzw. freiwillige Angebote von Vergebung, Ablösung und Fasten, wenn man die geistige Freiheit und Befreiung wünscht.[41]

Agni bezeichnet das natürliche Elementfeuer unterschiedlich, die übernatürliche Gottheit, die durch das Feuer symbolisiert wird, und der innere natürliche Wille, der nach dem höchsten Wissen strebt.[93][94][95]

Wärme, Verbrennung und Energie ist das Reich von Agni, das die Transformation des Bruttos zum Subtilen symbolisiert; Agni ist die lebensspendende Energie.[96] Agnibija ist das Bewusstsein von Tapas (proto-kosmische Energie); Agni (das annehmende Prinzip); Die Sonne, die die Realität (Brahman) und die Wahrheit (Satya) darstellt, ist RTA, die Ordnung, das Organisationsprinzip von allem, was ist.[97]

Agni, der als angesprochen wird als Atithi ('Gast') heißt auch Jatavedasam (जातवेदसम्), was "denjenige bedeutet, der alle Dinge kennt, die geboren, geschaffen oder produziert werden".[98] Er symbolisiert Willenskraft mit Weisheit.[99]

Agni ist die Essenz des Existenzwissens. Agni zerstört Unwissenheit und alle Wahnvorstellungen, beseitigt die Nreskience. Das Kanvasatpadabrahmanam (SB.IV.I.IV.11) nennt Agni "Weisheit" (मेधायैमनसेऽग्नये स्वाहेति).[100] Agni ist Symbolik für "den Geist schnellsten unter (allen), die fliegen".[101]

Ikonographie

Die Ikonen für AGNI zeigen große regionale Variationen. Links: Agni auf Ram, rechts: Agni mit Göttin Svaha.

Die Ikonographie von Agni variiert je nach Region.[102] Die Entwurfsrichtlinien und Spezifikationen seiner Ikonographie werden im Hindu beschrieben Agama Texte. Er wird mit ein bis drei Köpfen, zwei bis vier Armen gezeigt, typischerweise rot-komplexioniertes oder rauchgraues, dunkler Stehen neben oder reitet einen Ram mit einem charakteristischen dramatischen Flammenhalo von Flammen, die von seiner Krone nach oben springen.[103][104] Er wird als stark aussehender Mann gezeigt, manchmal bärtig, mit einem großen Bauch, weil er alles in seinen Flammen isst, mit goldbraunen Haaren, Augen und Schnurrbart, um der Farbe des Feuers zu entsprechen.[105]

Agni hält einen Rosenkranz in einer Hand, um seine betenbezogene Rolle und eine Sphäre in einer anderen Hand in den Oststaaten Indiens zu symbolisieren. In anderen Regionen halten seine vier Arme eine Axt, Fackel, Löffel (oder Lüfter) und einen flammenden Speer (oder Rosenkranz).[105]

Sieben Lichtstrahlen oder Flammen werden aus seinem Körper emittieren. Einer seiner Namen ist Saptajihva, "derjenige mit sieben Zungen", um zu symbolisieren, wie schnell er Opferbutter verbraucht.[106] Gelegentlich wird die Agni -Ikonographie in gezeigt Rohitasva Form, die keinen Widder hat wie sein Vahana, aber wo er mit sieben roten Pferden in einen Streitwagen gezogen wird, und den symbolischen Wind, der sich Feuer als Räder des Wagens bewegt.[105] Im Khmer Kunst, Agni wurde mit einem Nashorn als sein Vahana dargestellt.[107][108] Die Nummer sieben symbolisiert seine Reichweite in allen sieben mythischen Kontinenten in der alten hinduistischen Kosmologie oder Farben eines Regenbogens in seiner Form als Sonne.[109]

Agni hat drei Formen, nämlich Feuer, Blitz und die Sonne, Formen, die manchmal symbolisiert werden, indem er seine Ikone drei Köpfe oder drei Beine verleiht. Manchmal zeigt er eine Girlande aus Früchten oder Blumen, die symbolisch für die im Feuer angegebenen Angebote.[109]

Geschichte

Agni-Gott in der südöstlichen Ecke des 11. Jahrhunderts Rajarani -Tempel in Bhubaneshwar Odisha. Der Widder ist unter ihm geschnitzt.

Das früheste überlebende Kunstwerk von Agni wurde an archäologischen Stätten in der Nähe gefunden Mathura (Uttar Pradesh) und diese Datum aus dem 1. Jahrhundert v. Chr.[110]: 215, 366–367, xix, mit Bildunterschrift für Abbildung 86 In der Sammlung in Bharat Kalā Bhavan gibt es eine Skulptur rotes Sandsteins ab dem Beginn der gemeinsamen Ära, aber spätest Kashyapa. In dem Panchala Münzen von AgnimitraEine Gottheit ist immer mit einem Halo von Flammen vorhanden. Im Gupta Skulpturen, Agni ist mit einem Flammenhalo um den Körper, dem heiligen Faden über seine Brust, einem Bart, töpfchenbauchig und in seiner rechten Hand a gefunden Amrtaghata (Nektar-Pot).[110]: 215–216 Viele dieser frühen Schnitzereien und frühen Statuen zeigen nur einen Kopf, aber aufwändige Details wie Ohr-Ringe aus drei Früchten, einer detaillierten Halskette, einem leicht lächelnden Gesicht, der eine Krone trägt .[110]: 215

Die ikonografischen Statuen und Reliefs Gottes Agni sind typischerweise in den südöstlichen Ecken eines Hindu -Tempels vorhanden. In seltenen Tempeln, in denen Agni jedoch als präsidierende astrologische Göttlichkeit vorgesehen ist, laut Texten wie der Samarangana SutradharaEr wird in der nordöstlichen Ecke zugewiesen.[111]

Agni gilt historisch als in jedem Grihastha (zu Hause) als präsent und wird in einer von drei Formen vorgestellt - - gārhapatya (für allgemeine inländische Verwendung), āhavaniya (zur Einladung und Begrüßung einer Persönlichkeit oder Gottheit) und Dakshinagni (für den Kampf gegen alles Böse).[112] Yāska stellt fest, dass sein Vorgänger Sākapuṇi die dreifache Existenz von Agni als in der Erde, in der Luft und im Himmel wie vom Rig Veda angegeben ansah, aber ein Brāhmana betrachtete die dritte Manifestation als Sonne.

Mythologien

Agni sitzt auf einem Widder, Indonesien aus dem 14. bis 15. Jahrhundert.

Ein Weisen des Rig Veda (Sukta iv.iii.11) besagt, dass die Sonne sichtbar wurde, als Agni geboren wurde.[113]

Epen

Beleidigt von Agni, Bhrigu hatte Agni verflucht, um der Verschlinger aller Dinge auf dieser Erde zu werden, aber Brahma modifizierte diesen Fluch und machte Agni zum Reiniger aller Dinge, die er berührte.[114]

In der "khandava-daha parva" (Mahabharata CCXXV), Agni in Verkleidungsansätzen Krishna und Arjuna suchte ausreichend Nahrung zur Befriedigung seines Hungers; und als Agni nach der Art der Lebensmittel gefragt wurde, drückte Agni den Wunsch aus, den von Indra geschützten Wald von Khandava zu konsumieren, um zu willen Takshakader Chef der Nagas. Unterstützung von Krishna und Arjuna, Agni konsumiert die Khandava -Wald, die fünfzehn Tage verbrannt und nur Asweiaa, Maya und die vier Vögel genannt haben Sarangakas; Später, als ein Boon Arjuna alle seine Waffen von Indra und auch den Bogen bekam, Gandiva, aus Varuna.[115]

Da ist die Geschichte über König Shibi der von Agni getestet wurde, der die Form einer Taube und von Indra annahm, die die Form eines Falkens übernimmt; Shibi bot dem Falken im Austausch von Taubenleben sein eigenes Fleisch an. Die Taube, die Shibis Unterkunft gesucht hatte, wurde somit durch das Opfer des Königs gerettet.[116]

Agniparikshā oder 'der Feuerwehrtest' hat Agni als Zeuge. Im Ramayana, Sita Geht freiwillig diese Tortur durch, um ihre Tugend zu beweisen.

Puranas

Agni ist der älteste Sohn von Brahma. In dem Visnu Purana, Agni, genannt Abhimāni soll aus dem Mund des Virat Purusha, der kosmische Mann. In einer anderen Version kam Agni aus dem rituellen Feuer, das von der Frau von Dharma (ewiges Gesetz) namens Vasubhāryā (buchstäblich "Tochter des Lichts") produziert wurde.[117]

Nach der puranischen Mythologie heiratete Agni Svāhā (Berufungsangebot) und zeugte drei Söhne - Pāvaka (Reiniger), Pāvamāna (reinigend) und Śuchi (Reinheit). Von diesen Söhnen hat er fünfundvierzig Enkelkinder, die symbolische Namen verschiedener Aspekte eines Feuers sind.[117][118] In einigen Texten ist Medhā (Intelligenz) Agnis Schwester.[117]

Beziehungen

Agni (rechts) mit seinem Sohn Skanda (Karttikeya), ungefähr das 1. Jahrhundert n. Chr.

Frau und Kinder

Göttin Svaha ist Agnis Frau. Ihr Name wird mit Opfergaben wie Butter und Samen ausgesprochen, die während der Zeremonien ins Feuer gegossen wurden. Wie viele Namen in hinduistischen Traditionen bettet der Name Svaha jedoch symbolische Bedeutungen durch seine Beziehung zum vedischen Wort ein Svadha gefunden in den Hymnen des Rigveda. Thomas Coburn erklärt, dass der Begriff Svadha bezieht sich auf "eigene Natur oder Neigung" und auf das sekundäre Gefühl eines "üblichen Vergnügens oder Vergnügens, einer Erfrischung, die nährt".[119] Svaha ist auch in den Hymnen der vedischen Literatur im Sinne von "Willkommen, Lob für Sie" zu finden. Diese Gruß ist eine Erinnerung an Agni als Aspekt des "die Quelle aller Wesen".[119] Als Göttin und Frau von Agni repräsentiert Svaha dies Shakti.[120]

Im Text Devi Mahatmya der Göttinstradition des Hinduismus (Shaktismus) und in den hinduistischen Mythologien ist Svaha die Tochter von Daksha, Svaha ist in Agni verknallt. Sie verführt ihn, indem sie sukzessive sechs von sieben Frauen bei a impotiert hat Gurukul (Schule), für das Agni gewünscht wurde und damit mit ihm ein Baby wächst, das zu Gott wird Skanda - der Gott des Krieges. Andere Kapitel deuten darauf hin, dass er der Sohn des Gottes war Shiva.[120]

Der Mahabharata erwähnt auch, dass Agni, als er wohnte Mahismati Er verliebte sich in die Tochter von König Nila. In der Gestalt eines Brahmanen bat er nach der Hand der Prinzessin, aber der König lehnte ab und wollte ihn bestrafen. Agni enthüllte seine wahre Form und flammte im Zorn. Der verängstigte König entschuldigte sich und verlieh seine Tochter Agni. Im Gegenzug versprach Agni den Schutz der Stadt während einer Invasion.[121]

Andere Götter

Agni wird mit den gleichen Merkmalen, einer gleichwertigen Persönlichkeit identifiziert oder in verschiedenen Schichten der vedischen Literatur, einschließlich Vayu, Soma, Rudra (Shiva), Varuna und Mitra, identisch wie viele Haupt- und Nebengötter sind.[122][123] In Hymn 2.1 der RigvedaIn aufeinanderfolgenden Versen wird Agni als die gleichen wie zwölf Götter und fünf Göttinnen identifiziert.[123]

Einige der Götter, mit denen Agni identifiziert wird:

  • Prajapati: Der vedische Text Shatapatha Brahmanabeschreibt in Abschnitt 6.1.2, wie und warum Prajapati der Vater von Agni und auch der Sohn von Agni ist, weil sie beide das Bild des einen Atman (Seele, Selbst) sind, der das wahre, ewige, ist und wird Identität des Universums.[124] Die Prajapati, die kosmischen Purusha und Agni sind in den Abschnitten 6.1.1 und 6.2.1 von als gleich bezeichnet. Shatapatha Brahmana.[125]
  • Varuna und Mitra: Wenn Agni geboren wird, ist er Varuna; Wenn er entzündet ist, ist er Mitra.[123] Er soll auch abends Varuna werden, und er ist Mitra, wenn er am Morgen aufsteigt.[123]
  • Indra: Agni wird im Allgemeinen als Indras Zwilling dargestellt, beide treten zusammen und erscheinen zusammen.[126] In Kapitel 13.3 des Atharvaveda soll Agni Indra werden, wenn er den Himmel aufleuchtet.[123] Agni wird auch genannt Vishva-vedāh,[f] "Dawn", der sich sowohl auf Indra, den Beschützer als auch auf den allwissenden Agni bezieht.[127]
  • Rudra: In der Rig Veda Agni ist als die gleiche heftige Natur wie Rudra.[128][g] Das Shiva-Linga repräsentiert diese Säule des Feuers, die Agni ist,[129][130] a SKAMBHA Symbolik in einigen buddhistischen Kunstwerken geliehen.[131] Die Verse 8 bis 18 in Abschnitt 6.1.3 der Shatapatha Brahmana Staat Rudra ist das gleiche wie Agni, der unter vielen anderen Namen bekannt ist.[132] Später, in Abschnitt 9.1.1, heißt es in der Shatapatha Brahmana: "Dieser gesamte Agni (Feueraltar) ist jetzt fertig, er ist jetzt dieser Gott Rudra."[132]
  • Savitr (Sonne): Agni ist während des Tages gleich wie Savitr, während er den Raum durchquert und allen Lebewesen Licht und Energie liefert.[123]
  • Vayu und Soma: In der Veden, Agni oder 'Feuer' (Licht und Wärme), Vayu oder 'Luft' (Energie und Handlung) und Soma oder 'Wasser' sind Hauptgottheiten, die zusammenarbeiten, um alles Leben zu stärken. In einigen Passagen werden sie als Aspekte derselben Energie und desselben Prinzips bezeichnet, die sich verwandelt.[122][133]
  • Gayatri: wird mit Agni in identifiziert Aitareya Brahmana Abschnitt 1.1, Jaiminiya Brahmana Abschnitt 3.184 und Taittiriya Brahmana Abschnitt 7.8 und der am meisten verehrte Gayatri -Messgerät in der Sanskrit Prosody und hinduistische Traditionen sind mit Agni verbunden.[125]
  • Vāc (Göttin der Sprache) und Prana (Lebenskraft): werden mit Agni in identifiziert Jaiminiya Brahmana Abschnitte 1.1 und 2.54, Shatapatha Brahmana Abschnitte 2.2.2 und 3.2.2.[125]
  • Sarama: In einer Hymne zum Lob von Agni,[h] Rishi Parāśara Śāktya spricht von Saramā, der Göttin der Intuition, dem Vorläufer der Morgendämmerung der Wahrheit im menschlichen Geist, der die verlorene Wahrheit findet.[ich] Es ist Saramā, der eine Kraft der Wahrheit ist, deren Kühe die Strahlen der Morgendämmerung der Beleuchtung sind und der Mann erwacht, der Agni auf dem höchsten Sitz und dem höchsten Ziel steht.[134]

Buddhismus

Kanonische Texte

Links: Agni sitzt auf einer roten Ziege, als Medizin Buddha in der tibetischen buddhistischen Kunst des 15. Jahrhunderts;
Recht: Vierarmiger Katen (火天) im Japan aus dem 17. Jahrhundert.

Agni (Sanskrit; Pali; Aggi) erscheint in vielen buddhistischen kanonischen Texten, sowohl als Gott als auch als Metapher für das Element des Herzens oder des Feuers. In der Pali -Literatur wird er auch genannt Aggi-Bhagavā, Jātaveda, und Vessānara.[135]

Das Aggi-Vacchagotta Suttapräsentiert einen philosophischen Austausch zwischen Buddha und einem wandernden asketischen Namen Śreṇika Vatsagotra (Sanskrit; Pali: Senika Vacchagotta).[20][136] Das Gespräch zwischen Buddha und Śreṇika ist ein Teil einer Debatte geblieben, die im modernen Buddhismus fortgesetzt wird.[20][137] Es heißt Śreṇika Häresie (Traditionelles Chinesisch: 先尼 外道; Pinyin: Xiānní wàidào; Romaji: Sennigedō 先尼 外道).[20][138]

Śreṇika schlug vor, dass es ein ewiges Selbst (Atman) gibt, das in einem vorübergehenden physischen Körper lebt und an der Wiedergeburt beteiligt ist. In den buddhistischen Traditionen lehrte der Buddha die Wiedergeburt und Anātmanoder dass es kein ewiges Selbst gibt. Die Pali -Texte besagen, dass Śreṇika nicht einverstanden war und dem Buddha viele Fragen stellte, die der Buddha sich weigerte, seine Fragen als unbestimmt zu bezeichnen. Der Buddha stellte klar, dass er Śreṇikas Fragen beantworten würde, es würde ihn "verwickeln".[20] Der Buddha erklärt den Dharma mit Agni als Metapher und erklärt, dass genau wie das Feuer gelöscht wird und nicht mehr existiert, nachdem es gelöscht wird, auf die gleiche Weise alle Skandha Das ist ein Mensch, das nach dem Tod gelöscht wird. Verschiedene Versionen dieser Debatte erscheinen in der gesamten Schrift über Traditionen hinweg, wie die Mahāparinibbāṇa Sutta, und die Mahāprajñāpāramitōpadeśa. In einigen Versionen bietet Śreṇika sein eigenes Gleichnis von Agni an, um seine Ansichten zu fördern.[20] Wissenschaftler wie Nagarjuna habe die Śreṇika -Häresie ausgiebig kommentiert.[136]

In ähnlicher Weise wie den hinduistischen Texten behandeln die buddhistischen Texte auch AGNI (als das Feuerelement bezeichnet Tejas) als grundlegendes Material und Baustein der Natur. Zum Beispiel in Abschnitt 11.31 der Visuddhimagga sowie der Abschnitt rūpakaṇḍa der Dhammasangani, Agni und Tejas werden als das zugeschrieben, was sich erwärmt, altert, verbrennt und verdauert Lebensmittel- und Lebensprozesse.[41]

Kunst

Agni ist prominent in der Kunst der Mahayana Tradition.

In Tibet ist er eine der einundfünfzig buddhistischen Gottheiten im Mandala von Medizin Buddha.[139][140] Er erscheint in Tibetaner Manjushris Auch Mandalas, wo er mit Brahma und Indra dargestellt wird.[141] Die tibetische Ikonographie für Agni ähnelt stark in der hinduistischen Tradition mit Elementen wie rot gefärbter Haut, einem Ziegenfahrzeug, konischem Haar und Krone, einem Bart und einem Töpfe Wasser oder Feuer in einer Hand und Rosenkranzperlen in dem anderen. Diese Kunst umfasst oft buddhistische Themen wie das Dharma -Rad, die weiße Muschel, den goldenen Fisch, den Elefanten und den endlosen Knoten.[139]

Im Theravada Traditionen, wie in Thailand, Agni, ist eine kleine Gottheit. Agni heißt Phra Phloeng (auch geschrieben Phra Plerng, buchstäblich "Heilige Flammen").[142][143] Er wird üblicherweise mit zwei Gesichtern, acht Armen, rotem Farben, einem Kopfschmuck in Form eines Kürbisses und der Ausgabe von Flammen dargestellt. Die mittelalterliche Ära Thai Literature beschreibt ihn als eine Gottheit mit sieben Zungen, einer lila Rauchkrone und einem feurigen Teint. Er reitet einen Pferdestari, einen Nashorn oder einen Widder.[142] Phra Phloengs Frau in diesen Texten soll sein Subanee, Garudee, oder Swaha.[142] Einige thailändische Texte geben Nilanon an, ihr Sohn zu sein.[144]

Der buddhistische Feuer Gott "katen" (火天) in Japanische Kunst. Datiert 1127 n. Chr., Kyoto National Museum.

Im ostasiatischen Buddhismus ist Agni a Dharmapāla und oft als eine Gruppe von zwölf Gottheiten eingestuft (japanisch: jūniten, 十二 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天 天) gruppieren).[145]

In Japan heißt er "Katen" (火天). Er ist in den anderen elf Devas enthalten, darunter Taishakuten (Śakra/Indra), Fūten (Vāyu), Emmaten (Yama), Rasetsuten (Nirṛti/Rākṣasa), Ishanaten (Īśāna), Bishamonten (Vaiśravaṇa/Kubera), Geeignet (Varuṇa) Bonten (Brahmā), Jiten (Pṛthivī), Nitten (Sūrya/āditya) und gatten (Candra).[146] Während die Ikonographie unterschiedlich ist, wird er oft als älterer Berghaut mit zwei oder drei Beinen und zwei oder vier Armen dargestellt.

Jainismus

Das Wort agni in Jainismus bezieht sich auf Feuer, aber nicht im Sinne vedischer Ideen. Agni erscheint im Jain -Denken, als Schutzengottheit und in ihrer Kosmologie. Er ist einer der acht Dikpalas, oder Richtungsgottesgüter in Jain -Tempeln, zusammen mit diesen sieben: Indra, Yama, Nirrti, Varuna, Vayu, Kubera und Isana. Sie stehen typischerweise mit ihrer Ikonographie ähnlich wie im Hindu- und Buddhist -Tempelpantheon.[147][148][149]

Im alten Jain -Denken haben Lebewesen Seelen und existieren in unzähligen Bereichen, und im Erde, das von Menschen geteilt wird, gibt es zwei Arten von Wesen: mobil und unbeweglich.[150][151] Die mobilen Wesen - zu denen winzige Insekten, Vögel, Wasserleben, Tiere und Menschen gehören - haben zwei oder mehr Sinne, während die unbeweglichen Wesen nur einen einzigen Sinn haben (Ekenderiya).[41][152] Unter den Einzelsinn sind Pflanzenwesen, Luftwesen (Wirbelwind[j]), Erdwesen (Ton), Wasserwesen (Tauwesen) und Feuerwesen (brennende Kohle, Meteor, Blitz). Die letzte Klasse von Wesen sind Agni-Körper, und es wird angenommen, dass sie Seelen- und Feuerwesen enthalten.[22][150] Ahimsaoder Gewaltfreiheit ist das höchste Gebot im Jainismus. In ihren spirituellen Aktivitäten unternehmen Jain -Mönche große Anstrengungen, um Ahimsa zu praktizieren. Sie beginnen weder Agni noch löschen Agni, weil dies als gewalttätig für "Feuerwesen" angesehen wird und eine Handlung, die schädlich schafft Karma.[41][154]

Agni-kumara oder "Feuerprinzen" sind Teil der Jain -Theorie der Wiedergeburt und einer Klasse von wiedergeborenen Wesen.[23] Agni oder Tejas sind Begriffe, die zur Beschreibung von Substanzen und Konzepten verwendet werden, die Wesen schaffen und in denen die Transmigration -Seele nach Jainismus -Theologie gebunden wird.[155]

Alte Medizin und Nahrung

Hauptartikel: Agni (Ayurveda)

Agni als konstitutives Prinzip von Feuer oder Hitze wurde in hinduistische Texte der alten Medizin wie dem aufgenommen Charaka Samhita und Sushruta Samhita. Zusammen mit Soma sind die beiden Klassifizierungsräume in den medizinischen Texten vor dem 4. Jahrhundert im Hinduismus und des Buddhismus. Die Agni-bezogene Kategorie, Staaten Dominik Wujastyk, enthielten die von "heißen, feurigen, trockenen oder ausgetrockneten" Typen, während die Kategorie von Soma "feucht, nahrhaft, beruhigend und abkühlt" enthielt. Dieses Klassifizierungssystem war eine Grundlage für die Gruppierung von Heilkräutern, Jahreszeiten, Geschmack und Lebensmitteln, empirische Diagnose menschlicher Krankheiten, Veterinärmedizin und viele andere Aspekte von Gesundheit und Lebensstil.[156][157][158]

Agni wurde als Lebenskraft in einem gesunden Körper angesehen, die Kraft, Lebensmittel zu verdauen, und angeboren in Lebensmitteln.[159][160] In Ayurveda, erklärt Fleischman, "bestimmt die Menge an Agni den Gesundheitszustand".[161]

Agni ist eine wichtige Einheit in Ayurveda. Agni ist die feurige Stoffwechselergie der Verdauung, ermöglicht die Assimilation von Nahrung, während der Körper von Abfall und Toxinen befreit wird, und verwandelt dichte physische Materie in subtile Energieformen, die der Körper benötigt. Jathar-Agni bestimmt die Produktion von Salzsäure im Magen, die Produktion von Salzsäure, Bhuta-Agni bestimmt die Produktion von Gallen in der Leber, Kloma-Agni Bestimmt die Produktion von zuckerverdauenden Pankreasenzymen und so weiter. Die Art und Qualität dieser Agnis abhängen vom eigenen Dosha welches sein kann - Vata, Pitta oder Kapha.[162]

Agni ist auch bekannt als Vaisvanara. So wie die aufschlussreiche Kraft im Feuer ein Teil von Agnis eigenem Ausstrich ist, ist die Heizkraft in den Lebensmitteln Verdauung und appetitliche Kraft auch Teil der Energie oder Wirksamkeit von Agnis.[163]

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Die vedische Idee, dass die Sonne, der Blitz und das Feuer eine unterschiedliche Manifestation desselben Elements und Prinzips waren Bṛhaddevatā.[41]
  2. ^ Die Trimurti -Idee des Hinduismus, erklärt Jan Gonda, "scheint sich aus alten kosmologischen und rituellen Spekulationen über den dreifachen Charakter eines einzelnen Gottes entwickelt zu haben Agni, deren Geburten drei oder dreifach sind und wer dreifach ist, hat drei Körper und drei Stationen. "[43]: 218–219 Andere Trinitäten, jenseits der häufigen "Brahma, Vishnu, Shiva", die in alten und mittelalterlichen hinduistischen Texten erwähnt werden, gehören: "Indra, Vishnu, Brahmanaspati"; "Agni, Indra, Surya"; "Agni, Vayu, Aditya"; "Mahalakshmi, Mahasarasvati und Mahakali"; und andere.[43]: 212–226[44]
  3. ^ Andere Hymnen der Rigveda Link ṛta (kosmische Harmonie) mit anderen vedischen Gottheiten wie Vers 10.133.6 fordert Indra um Anleitung zu ṛta auf.[49]
  4. ^ Dieses Gebet zu Agni erscheint in Rigveda Vers 1.89.1, komponiert vor 1200 v. Chr.[64]
  5. ^ Die beiden schöpfen das heilige Gelübde in Gegenwart von Agni ... In den ersten vier Runden führt die Braut und der Bräutigam folgt, und in den letzten drei führt der Bräutigam und die Braut folgt. Während der Braut legt die Braut ihre rechte Handfläche auf die rechte Handfläche des Bräutigams, und der Bruder der Braut gießt einen ungebrannten Reis oder Gerste in ihre Hände und sie bieten es dem Feuer an ...[81]
  6. ^ विश्ववेदा, die in der erscheinen Taittiriya Samhita . Rig Veda:
    * ये पायवो मामतेयं ते अग्ने पश्यन्तो
  7. ^ In einem Gebet (R.V.I.27.10), der an Agni gerichtet ist, betet der Weise ": जजाबोध तद्विविड्ढि विशेविशे यज्ञियाय
  8. ^ स्वाध्यो दिव आ सप्त यह्वी रायो (Rig Veda I.72.8)
  9. ^ Er sagt - विदद् गव्यं ससा दृहमूदृहमू्वमं येना नु कं मानुषी भोजते विट् - "Saramā entdeckte die starken und weiten Orte des verborgenen Wissens; diese Entdeckung bringt allen Menschen Glück."
  10. ^ Für andere Beispiele von Uttaradhyayana Sutra Text des Jainismus, siehe Chapple.[153]

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