Agastya

Für die Mottengattung siehe Agastya (Motte). Für den Film 2016 siehe Agastya (Film). Für den Bangalore Education Trust siehe Agastya International Foundation.
Agastya
Agasthya
Agastya
Titel Natürlicher Heilwissenschaftler, Siddhar
persönlich
Religion Hinduismus
Ehepartner Lopamudra
Kinder Drdhasyu
Eltern
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Agastya (Tamilisch: அகத்தியர், Sanskrit: अगस्त्य, Malayalam: അഗസ്ത്യൻ) war ein verehrter indisch Weise von Hinduismus.[1] In der indischen Tradition ist er ein bekannter Einsiedler und ein einflussreicher Gelehrter in verschiedenen Sprachen der Indischer Subkontinent. Er und seine Frau Lopamudra sind die berühmten Autoren von Hymnen 1.165 bis 1,191 in der Sanskrit Text Rigveda und andere vedische Literatur.[1][2][3]

Agastya gilt als Vater von Siddha -Medizin. Agastya erscheint in zahlreichen itihasas und Puranas einschließlich des Majors Ramayana und Mahabharata.[3][4] Er ist einer der sieben am meisten verehrten Rishis (das Saptarishi) in den vedischen Texten,[5] und wird als einer der Tamilen verehrt Siddhar in dem Shaivismus Tradition, die eine frühe Grammatik der erfunden hat Alte tamilische Sprache, Agattiyameine wegweisende Rolle bei der Entwicklung von Tampraparniyan Medizin und Spiritualität in Saiva-Zentren in der Proto-Ära Sri Lanka und Südindien. Er wird auch in der verehrt Puranisch Literatur von Shaktismus und Vaishnavismus.[6] Er ist einer der indischen Weisen, die in der alten Skulptur und Reliefs in hinduistischen Tempeln Südasiens und Südostasiens wie im frühen Mittelalter die Shaiva -Tempel auf Java Indonesien. Er ist die Hauptfigur und Guru in der Antike Javanische Sprache Text Agastyaparva, deren Version des 11. Jahrhunderts überlebt.[7][8]

Agastya wird traditionell als Autor vieler Sanskrit -Texte wie dem zugeschrieben Agastya Gita gefunden in Varaha Purana, Agastya Samhita eingebettet in Skanda Purana, und die Dvaidha-Nirnaya Tantra Text.[3] Er wird auch als als bezeichnet Mana, Kalasaja, Kumbhaja, Kumbhayoni und Maitravaruni Nach seiner mythischen Herkunft.[7][9][10]

Etymologie und Nomenklatur

Salbei Agastya in sitzender Haltung. Diese Skulptur stammt aus Angkor -PeriodeKambodscha, c.975 n. Chr.

Für "Agastya" wurden verschiedene Etymologien vorgeschlagen. Eine Theorie besagt, dass die Wurzel ist AJ oder Anj, was "hellern, lächerlich" bedeutet und Agastya mit "einen, der sich in der Dunkelheit aufhellt", und Agastya ist traditionell der indische Name für Canopus, der zweitbrillanteste, leuchtende Star, der im südasiatischen Himmel neben Sirius zu finden ist.[11] Eine dritte Theorie verbindet es mit indoeuropäischen Ursprüngen durch das iranische Wort Gasta was bedeutet "Sünde, Foul" und a-gasta würde bedeuten "nicht Sünde, nicht schlecht".[12] Die vierte Theorie basiert auf der Volksetymologie in Vers 2.11 der Ramayana Staaten, aus denen Agastya stammt Aga (unbeweglich oder Berg) und Gam (Bewegung) und zusammen bedeuten diese Wurzeln "einen, der Mover-of-Mountains" oder "MOVER-OF-THE-THE-ERMOVING" ist.[13] Das Wort ist auch als geschrieben als Agasti und Agathiyar.[14][15]

Biografie

Maharishi Agastya und Lopāmudrā

Agastya ist der genannte Autor mehrerer Hymnen der Rigveda. Diese Hymnen liefern nicht seine Biographie.[1][16] Die Ursprünge von Agastya - Pulastya, einer der vedischen Saptarishis, ist sein Vater. Seine wundersame Wiedergeburt folgt a Yajna Von Göttern getan werden Varuna und Mitra, wo der Himmel Apsara Urvashi erscheint.[17] Sie sind überwältigt von ihrer außergewöhnlichen Sexualität und ejakuliert. Ihr Sperma fällt in einen Schlammkrug, der Mutterleib, in dem der Fötus von Agastya wächst. Er ist zusammen mit seinem Zwillings Salbei aus diesem Glas geboren Vashistha in einigen Mythologien.[18] Diese Mythologie gibt ihm den Namen Kumbhayoni, was buchstäblich bedeutet "er, dessen Mutterleib ein Schlammtopf war".[17][19]

Agastya ist a Tamilisch Brahmane (Maraiyar), der eine leitet Asket Das Leben erzieht sich und wird ein berühmter Weiser. Seine unbekannten Ursprünge haben zu spekulativen Vorschlägen geführt, dass die Agastya aus der Vedikaler möglicherweise ein Migranten gewesen sein könnte, dessen Ideen den Süden beeinflussten.[20][21][22]

Nach inkonsistenten Legenden in der Puranischen und der Epen schlug der asketische Weise Agastya vor Lopamudra, eine Prinzessin, die im Reich geboren wurde Vidarbha. Ihre Eltern waren nicht bereit, das Engagement zu segnen, und besorgt, dass sie den strengen Lebensstil von Agastya im Wald nicht leben könnte. Die Legenden besagen jedoch, dass Lopamudra ihn als ihren Ehemann akzeptierte und sagte, dass Agastya den Reichtum an Asketleben hat, ihre eigene Jugend mit Jahreszeiten verblassen wird, und es ist seine Tugend, die ihn zur richtigen Person macht. Dadurch wird Lopamudra die Frau von Agastya.[23] In anderen Versionen heiratet Lopamudra Agastya, aber nach der Hochzeit fordert sie, dass Agastya ihr grundlegende Komfort bietet, bevor sie die Ehe vollendet, eine Forderung, die Agastya dazu zwingt, in die Gesellschaft zurückzukehren und Wohlstand zu verdienen.[24]

Agastya und Lopamudra haben einen Sohn namens Drdhasyu, manchmal Idhmavaha genannt. Er wird in der beschrieben Mahabharata Als Junge, der die Veden lernt, die seine Eltern im Mutterleib zuhören und in die Welt hineingeboren wird, rezitiert die Hymnen.[25]

Agastya Ashram

Agastya hatte eine Eremitage (Ashram), aber die alten und mittelalterlichen Ära indische Texte bieten inkonsistente Geschichten und Lage dafür Ashram. Zwei Legenden platzieren es im Nordwesten von Maharashtra am Ufer des Flusses Godavari, nahe Nashik in kleinen Städten genannt Agastyapuri und Akole. Andere mutmaßliche Stätten, die in Nord- und Ostindischen Quellen erwähnt werden, sind in der Nähe Sangli in Ainwadi (Agastinagar) (Tal-Khanapur) Dorf (Westghats in Maharashtra) oder in der Nähe Kannauj (Uttar Pradesh) oder im Dorf Agastyamuni in der Nähe Rudraprayag (Uttarakhand) oder Satpura -Reichweite (Madhya Pradesh). In südlichen Quellen und im Nordindischen Devi-Bhagavata Purana, seine Ashram ist in Tamil Nadu basiert und unterschiedlich platziert Tirunelveli, Pothiyal Hills, oder Thanjavur.[26] Vor Osten zeigte er sich auf einem Felsen bei Kanyakumari unmittelbar nach dem Beginn von Kali Yuga. Es wird auch angenommen, dass sein endgültiger Ruheplatz in Agastyarkoodam in Thiruvananthapuram.

Textquellen

Veden

Agastya wird in allen vier Veden von erwähnt Hinduismusund ist ein Charakter in der Brahmanen, Aranyakas, Upanishaden, Epen und viele Puranas.[10] Er ist Autor von Hymnen 1.165 bis 1.191 der Rigveda (~ 1200 v. Chr.).[1][16] Er leitete eine vedische Schule (Gurukul), wie durch Hymn 1.179 des Rigveda Das schreibt seinem Autor als seine Frau Lopamudra und seine Studenten zu.[10] Er war ein angesehener Weisen in der vedischen Ära, wie viele andere Hymnen der Rigveda Durch andere Weisen komponiert beziehen sich auf Agastya. Die von Agastya komponierten Hymnen sind bekannt für verbale Spiele und Gleichnisse, Rätsel und Wortspiele und auffällige Bilder, die in seine spirituelle Botschaft eingebettet sind.[27]

Agastya Vedische Verse

Mit dir, oh Indra, sind die meisten reichlichsten Reichtümer
das fern jeden, der aufrecht lebt.
Jetzt mögen diese Maruts uns liebevolle Liebenswürdigkeit zeigen,
Götter, die alter jemals waren, uns jemals zu helfen.
-1.169.5,
    Übersetzung: Ralph T.H. Griffith[28]

Mögen wir Erfrischung wissen,
und eine Gemeinschaft mit lebhaftem Wasser.
-1.165.15, 1.166.15, 1.167.11, etc.
    Übersetzung: Stephanie Jamison, Joel Brereton;[27] Sanskrit Original: एषा यासीष्ट तन्वे वयां विद्यामेषं वृजनं जीजीानुम् ॥१५॥॥॥

—Rigveda

Seine vedische Poesie ist besonders für zwei Themen bemerkenswert.[27] In einer Reihe von Hymnen beschreibt Agastya einen Konflikt zwischen zwei Armeen, die von Göttern Indra und Maruts angeführt werden, die Wissenschaftler wie Wissenschaftler wie G. S. Ghurye haben als Allegorie eines Konflikts zwischen Arya (Indra) und Dasa (Rudra) interpretiert.[21][29] Agastya versöhnt erfolgreich ihren Konflikt und macht ein Angebot, in dem er um Verständnis und Liebevollstufe zwischen den beiden betet. Einundzwanzig der siebenundzwanzig Hymnen, die er in Mandala 1 der von der Rigveda Seine Unterschrift enden, wobei er anspricht: "Möge jede Gemeinde Erfrischung (Nahrung) und lebhaftes Wasser wissen".[27] Diese Ideen haben ihn als Beschützer sowohl der Arya als auch der DASA angesehen.[30] Einige Wissenschaftler interpretieren jedoch die gleichen Hymnen als eine Allegorie für zwei widersprüchliche Ideologien oder Lebensstile, da Agastya niemals die Wörter Arya oder Dasa verwendet und nur den Satz verwendet Ubhau Varnav (buchstäblich "beide Farben").[21][31][32] Das Thema und die Idee von "gegenseitigem Verständnis" als Mittel zur dauerhaften Versöhnung zusammen mit Agastyas Namen taucht in Abschnitt 1.2.2 der wieder auf Aitareya Aranyaka des Hinduismus.[33]

Das zweite Thema, das in der Literatur des Hinduismus berühmt ist, ist eine Diskussion zwischen seiner Frau Lopamudra und ihm über die menschliche Spannung zwischen dem klösterlich einsamen Streben nach Spiritualität und der Verantwortung des Lebens eines Hausbesitzers und der Erziehung einer Familie. Agastya argumentiert, dass es viele Möglichkeiten zu Glück und Befreiung gibt, während Lopamudra ihre Argumente über die Natur des Lebens, die Zeit und die Möglichkeit von beiden präsentiert. Sie verführt erfolgreich Agastya, in der in Gleichgewicht gefüllten rigvedischen Hymn 1.179.[27][34]

Agastya wird sowohl in den ältesten als auch in den jüngsten Schichten der erwähnt Rigveda (c. 1500–1200 v. Chr.), wie in Hymn 33 von Mandala 7, die älter als Mandala 1 ist.[35] Er wird auch in anderen drei Veden erwähnt und die Vedanga Literatur wie in Versen 5.13–14 der Nirukta.[10][35] Agastya und seine Ideen werden in zahlreichen anderen vedischen Texten wie Abschnitt 7.5.5 von zitiert Taittiriya Samhita, 10.11 von Kathaka Samhita, 2.1 von Maitrayani Samhita, 5.16 von Aitareya Brahmana, 2.7.11 von Taittiriya Brahmanaund 21,14 von Pancavimsati Brahmana.[13]

Ramayana

Eine Statue von Agastya aus dem 12. Jahrhundert aus Bihar.

Sage Agastya wird im Hindu -Epos erwähnt Ramayana In mehreren Kapiteln mit seiner Eremitage, die beschrieben am Ufer des Flusses ist Godavari.[36]

In dem RamayanaAgastya und Lopamudra werden als Leben in beschrieben Dandaka Wald, an den südlichen Hängen des Vindhya -Gebirge. Rama lobt Agastya als denjenigen, der das tun kann, was Götter unmöglich finden. Er wird von Rama als den Weisen beschrieben, der Vindhya Mountains bat, sich zu senken, damit Sonne, Mond und Lebewesen leicht darüber gehen könnten. Er wird auch als der Weise beschrieben, der seine benutzt hat Dharma Kräfte, Dämonen Vatapi und Ilwala zu töten, nachdem sie 9.000 Männer gemeinsam in die Irre geführt und zerstört hatten.[4]

Agastya nach dem Angaben Ramayana, ist ein einzigartiger Weise, der kurz und schwer im Bau ist, aber im Süden lebt er die Kräfte von Shiva und das Gewicht von Kailasha und Mount Meru.[37] Agastya und seine Frau treffen Rama, Sita und Lakshmana. Er gibt ihnen einen göttlichen Bogen und Pfeil, beschreibt die böse Natur von Ravana und bietet nach William Buck, B. A. van Nooten und Shirley Triest, sie sich von dem Rat verabschieden. Sonstiges".[13][38]

Mahabharata

Die Geschichte von Agastya spiegelt sich im zweiten großen Hindu -Epos wider Mahabharata. Anstelle von Rama wird die Geschichte jedoch als Gespräch zwischen Yudhishthira und Lomasa erzählt, beginnend mit Abschnitt 96 von Buch 3, der Vana Parva (Das Buch des Waldes).[39]

Maharishi Agastya trinkt das ganze Meer

Er wird im Epos als Weisen mit enormen Kräften der Aufnahme und Verdauung beschrieben.[17] Agastya verhindert erneut, Ramayana. Das Vana Parva beschreibt auch die Geschichte von Lopamudra und Agastya, die verlobt und verheiratet werden. Es enthält auch die mythische Geschichte eines Krieges zwischen Indra und Vritra, in dem sich alle Dämonen im Meer verstecken, Götter, die Agastya um Hilfe bitten, die dann den Ozean entspannen, wodurch alle Dämonen den Göttern enthüllt.[39]

Puranas

Indra argumentiert Agastya über Diebstahl von Kamala -Blume

Das Puranisch Die Literatur des Hinduismus hat zahlreiche Geschichten über Agastya, aufwändigere, fantastischer und inkonsistenter als die Mythologien, die in der vedischen und Epics -Literatur Indiens zu finden sind.[3] Zum Beispiel Kapitel 61 der Matsya Purana, Kapitel 22 von Padma Puranaund sieben andere Maha Puranas Erzählen Sie die gesamte Biographie von Agastya.[13][35] Einige listen ihn als einen der auf Saptarishi (sieben großartig Rishi), während er in anderen Fällen einer der acht oder zwölf außergewöhnlichen Weisen der hinduistischen Traditionen ist.[40] Die Namen und Details sind weder über die verschiedenen Puranas noch in verschiedenen Manuskriptversionen derselben Purana konsistent. Er ist verschiedene zusammen mit Angiras, Atri, Bhrigu, Bhargava, Bharadvaja, Visvamitra, Vasistha, Kashyapa, Gautama, Jamadagni und anderen aufgeführt.[41]

Agastya wird in den Puranas aller wichtigen hinduistischen Traditionen ehrfürchtig erwähnt: Shaivismus, Shaktismus und Vaishnavismus. Viele der Puranas umfassen langwierige und detaillierte Berichte über die Nachkommen von Agastya und anderen Saptarishis.[13][41]

Tamilische Texte

Agathiyar, Tamil Nadu

In tamilischen Traditionen wird Agastya als die angesehen Vater der tamilischen Sprache und der Compiler des ersten Tamilisch Grammatik, genannt Agattiyam oder Akattiyam.[42][43][21] Agastya war ein Kulturheld in tamilischen Traditionen und erscheint in zahlreichen tamilischen Texten.[44] Agastya lernte die tamilische Sprache von Gott Murugan Als er aus Nordindien im südtamilischen Land ankam.[45][46]

Es gibt Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen den nördlichen und südlichen (tamilischen) Traditionen über Agastya. Entsprechend IRAVATHAM MAHADEVAN,[21] Beide Traditionen geben an, dass Agastya von Norden nach Süden ausgewandert ist. Der tamilische Text Purananuru, datiert bis zu Beginn der gemeinsamen Ära oder möglicherweise etwa etwa dem 2. Jahrhundert n. Chr. In Vers 201 erwähnt Agastya zusammen mit vielen Menschen, die nach Süden wandern.[21][47]

In den nördlichen Legenden wird Agastyas Rolle bei der Verbreitung der vedischen Tradition und des Sanskrits betont,[48] Während der südlichen Traditionen seine Rolle bei der Verbreitung von Bewässerung, Landwirtschaft und Erweiterung der tamilischen Sprache wird hervorgehoben.[21] Im Norden ist seine Abstammung unbekannt mit mythischen Legenden, die sich beschränken, dass Agastya aus einem Schlammkrug geboren wurde. In den südlichen Traditionen ist sein Abstieg von einem Pitcher eine häufige Referenz, aber zwei alternative südliche Legenden setzen ihn als Caṅkam (()Sangam) Politik und soll die Migration von achtzehn geführt haben Vēlir Stämme von Dvārakā nach Süden.[49][50]

Die traditionellen Geschichten im Norden, so Mahadevan, sind "nichts weiter als eine Sammlung von unglaublichen Fabeln und Mythen", während die südlichen Versionen "viel wahrer klingeln und eine bodenständige Darstellung eines historischen Ereignisses zu sein scheinen".[21] Andere sind anderer Meinung. Laut K.N. Sivaraja Pillai zum Beispiel gibt es im frühen Sangam -Literatur oder alle tamilischen Texte vor ungefähr dem 1. Jahrtausend nE, in dem Agastya erwähnt wird.[51][52] Die früheste Erwähnung der Rolle von Agastya in der tamilischen Sprache ist laut Richard Weiss auf die IRAIYANAR AKAPPORUL bis zum 8. Jahrhundert Nakkirar. In der mittelalterlichen Ära der tamilischen Tradition war Agastya jedoch Pionier der ersten Pionierin Sangam Periode, der 4.440 Jahre dauerte und am zweiten teilnahm Sangam Zeitraum, die weitere 3.700 Jahre dauerte.[53]

Das Tirumantiram beschreibt Agastya als asketischen Weisen, der aus dem Norden kam und sich im Süden niederließ Pothigai Berge weil Shiva fragte ihn zu. Er wird als derjenige beschrieben, der sowohl Sanskrit- als auch tamilische Sprachen perfektioniert und geliebt hat und Wissen in beiden sammelte und so ein Symbol für Integration, Harmonie und Lernen wurde, anstatt sich entgegenzuwirken.[54] Laut dem Skanda Purana, die ganze Welt besuchte den Himalaya, als Shiva wollte im Begriff sein zu heiraten Parvati. Dies führte dazu, dass die Erde zur Seite kippte. Shiva forderte Agastya dann auf, in die südliche Region zu gehen, um das Gleichgewicht wiederherzustellen. Somit wanderte Agastya auf Shivas Geheiß nach Süden aus.[55]

Siddhar

Ehrfurcht am Agastya -Schrein auf dem Gipfel von Agastya Malamit Girlanden von Früchten und Blumen.

Agastya wird in tamilischen hinduistischen Traditionen als in erster Linie angesehen Siddhar (Tamil: Cittar, Sanskrit: Siddha). EIN Siddhar wird aus der verbalen Sanskrit -Wurzel abgeleitet Sidh was bedeutet "zu erreichen oder erfolgreich zu sein". Als der erste Siddhar, Agastya gilt als der erste Meister, der erfüllt hat und der sein Wissen über die natürlichen und spirituellen Welten perfektionierte. Dieses tamilische Konzept hat Parallelen zu Tibetaner Mahasiddhas, Sri Lanka Buddhist, und Nath Hindu -Yogi -Traditionen Nordindiens.[56]

Lobamudra Sameda Agasthiyar Tempel, A. Vallalapatti, Madurai

Agastya wird zusammen mit Tirumular als als betrachtet Siddhar sowohl in philosophischer als auch in praktischer Bereiche, im Gegensatz zu den meisten anderen Siddhar die für ihren besonderen Wissensbereich verehrt werden. Agastya ist auch einzigartig für die Ehrfurcht, die er in historischen Texten auf dem indischen Subkontinent erhalten hat.[56]

Laut Venkatraman die Siddhar-bezogene Literatur über Agastya ist spätmittelalterlich bis zur frühen Neuzeit. Insbesondere alle medizinischen und gesundheitsbezogenen tamilischen Text, einschließlich Agastya als die Siddhar, wurden in und nach dem 15. Jahrhundert komponiert. Laut Hartmut Scharfe wurde der älteste Medizin Siddhar Tamil Text, der Agastya erwähnte, nicht früher als im 16. Jahrhundert zusammengesetzt.[2]

Sein Namen ist als geschrieben als Agathiyar oder Agasthiyar In einigen tamilischen Texten,[57] Und einige betrachten den Verfasser der medizinischen Texte als eine andere Person.[58]

Entsprechend Kamil Zvelebil, der Weise Agastya, Akattiyan das Siddhaund Akatthiyar, der Autor von Akattiyam, waren drei oder möglicherweise vier verschiedene Personen unterschiedlicher Epochen, die im Laufe der Zeit zu einer einzigen Person in der tamilischen Tradition verschmolzen wurden.[59]

Buddhistische Texte

Mehrere buddhistische Texte erwähnen Agastya. Genau wie frühe buddhistische Texte wie wie Kalapa, Katantra und Candra-Vyakarana Anpassung von Panini und Asvaghosa, die die ältere poetische Sanskrit -Methodik übernimmt, während er das lobt Buddha, Agastya erscheint im 1. Jahrtausend buddhistische Texte. In tamilischen Texten zum Beispiel wird Akattiyan als der Weise beschrieben, der Tamil und Sanskrit-Grammatik und Poetik aus Avalokitan gelernt hat (ein anderer Name für Buddha zukünftig Avalokiteśvara).[60][61]

Die linke indonesische Statue zeigt Agastya mit Shivas Dreizack als göttlicher Weise von Shaivismus. Die Agastya -Ikonographie ist in südostasiatischen Tempeln üblich.[62][63]

Entsprechend Anne E. Monius, das Manimekalai und Viracoliyam sind zwei von vielen südindischen Texten, die Agastya kooptieren und ihn zu einem Studenten des zukünftigen Buddha machen.[60]

Agastya an anderer Stelle erscheint in anderen historischen buddhistischen Mythologien wie den Jataka -Geschichten. Zum Beispiel der buddhistische Text Jataka-Mala Von Aryasura, über das frühere Leben des Buddhas, umfasst Agastya als siebter Kapitel.[64] Das Agastya-Jataka Die Geschichte ist als Erleichterung in der geschnitzt Borobudur, die größte frühe mittelalterliche Ära der Welt Mahayana Buddhistischer Tempel.[65]

Javanische und südostasiatische Texte

Agastya ist eine der wichtigsten Persönlichkeiten in einer Reihe mittelalterlicher Ära südostasiatische Inschriften, Tempelreliefs und Künste. Er war in Java aufgrund seiner Lehre von besonders beliebt

Saiva Siddhanta, die leicht in die javanische Gesellschaft aufgenommen wurde. Er stellte die vedische Wissenschaft und das Pallavan Grantha -Drehbuch vor, seine Popularität lehnte ab, als sich der Islam auf den Inseln Indonesiens ausbreitete. Er ist auch in Kambodscha, Vietnam und anderen Regionen zu finden. Die frühesten Erwähnungen von Agastya sind bis zum 1. Jahrtausend n. Chr., Aber der javanische Sprachtext aus dem 11. Jahrhundert Agastya-Parva ist eine bemerkenswerte Kombination aus Philosophie, Mythologie und Genealogie, die Sage Agastya zugeschrieben wird.[7][66]

Das Agastya-Parva Beinhaltet Sanskritvers (Shlokas) in die javanische Sprache eingebettet. Der Text ist als Gespräch zwischen a strukturiert Guru (Lehrer, Agastya) und a Sisya (Student, Agastyas Sohn Drdhasyu).[67] Der Stil ist eine Mischung aus didaktischer, philosophischer und theologischer Abhandlung, die eine Vielzahl von Themen wie hinduistische Puranas abdeckt. Die Kapitel des javanischen Textes umfassen die indische Theorie der zyklischen Existenz, die Wiedergeburt und die Samsara, Schöpfung der Welt durch das Aufrühren des Ozeans (Samudra Manthan), Theorien der Samkhya und die Vedanta Schule der Hinduistische Philosophie, Hauptabschnitte über Gott Shiva und Shaivismus, eine Diskussion über Tantra, ein Handbuch wie Zusammenfassung von Zeremonien, die mit den Übergangsriten und anderen verbunden sind.[67]

Während die Ähnlichkeiten zwischen den Agastya-Parva Text und klassische indische Ideen sind nach Angaben der Jan GondaDas indische Gegenstück zu diesem Text in Sanskrit- oder tamilischen Sprachen wurde in Indonesien oder in Indien nicht gefunden.[68] In ähnlicher Weise diskutieren andere agastya-bezogene indonesische Texte, die aus dem 10. bis 12. Jahrhundert stammen, Ideen aus mehreren Unterschulen des Shaivismus wie dem theistischen Shaivasiddhanta und monistischen agamischen Pashupata, und diese Texte erklären diese Theologien für gleicher Verdienste und Wert.[68]

Agastya an der Südseite des Javanesen des 9. Jahrhunderts Sambisari Tempel aus dem vulkanischen Schlamm entdeckt.

Agastya ist in der mittelalterlichen Ära Shiva -Tempel Südostasiens üblich, wie z. B. den Steinschläfen in Java (Candi). Zusammen mit der Ikonographie von Shiva, Uma, Nandi und Ganesha, die sich mit besonderen Kardinalrichtungen gegenübersehen, umfassen diese Tempel Skulptur, Bild oder Linderung von Agastya, die in das südliche Gesicht geschnitzt sind.[69] Der Shiva -Schrein im größten Hindu -Tempelkomplex in Südostasien, Prambananzeigt vier Cellae im Inneren. Dieser zentrale Schrein in der prambananischen Gruppe von Tempeln widmet sich der südlichen Cella für Agastya.[70]

Die Dinoyo -Inschrift datiert auf 760 n. Chr. Die Inschrift besagt, dass sein älteres Holzbild in Stein gemeißelt wurde, was darauf hindeutet, dass die Ehrfurcht vor der Agastya -Ikonographie in Südostasien in einem älteren Zeitraum weit verbreitet war.[71][72] Im KambodschaDer König Indravarman aus dem 9. Jahrhundert, der für das Sponsoring und den Aufbau einer großen Anzahl historischer Tempel und verwandter Kunstwerke in Erinnerung bleibt, wird in den Texten dieser Zeit als Nachkomme von Sage Agastya erklärt.[73][74]

Agastya Samhita

Hauptartikel: Agastya Samhita

Agastya Saṁhitā (buchstäblich: "Agastyas Kompendium") ist der Titel mehrerer Werke in Sanskrit, die Agastya zugeschrieben werden.

Eines dieser Werke ist das Agastya Samhita, manchmal das genannt Sankara Samhita, ein Abschnitt eingebettet in Skanda Purana.[3] Es wurde wahrscheinlich im späten Mittelalter komponiert, aber vor dem 12. Jahrhundert.[75] Es existiert in vielen Versionen und ist als Dialog dazwischen strukturiert Skanda und Agastya. Wissenschaftler wie Moriz Winternitz Geben Sie an, dass die Authentizität der überlebenden Version dieses Dokuments zweifelhaft ist, weil Shaiva -Prominente wie Skanda und Agastya unterrichten Vaishnavismus Ideen und die Bhakti (Andachtschaft) von Rama, gemischt mit einem Touristenführer über Shiva -Tempel in Varanasi und andere Teile Indiens.[76][77]

Agastimata

Agastya wird als Autor von zugeschrieben Agastimata, Eine Abhandlung vor dem 10. Jahrhundert über Edelsteine ​​und Diamanten mit Kapiteln über die Ursprünge, Qualitäten, Tests und Schmuck daraus.[75][78][79] Mehrere andere Sanskrit -Texte zu Edelsteinen und Lapidar werden Agastya auch in den indischen Traditionen zugeschrieben.[80]

Andere

Weitere Erwähnungen von Agastya sind:

Erbe

Tempel

Singen Sage oder Salbei Agastya mit a Veena. Das Hotel liegt in der Sesharaya Mandapa (Sesharayar Hall) der Ranganathaswamy -Tempel, in Srirangam, Indien, ca. 16. 18. Jahrhundert C.E.

Tempel für Agastya sind in Tamil Nadu zu finden. Dazu gehören der Sri Agasthiyar -Tempel bei Agasthiyar Falls (Kalyana theertham) in Papanasam (Distrikt Thirunelveli) und der Sri Lobamudra Samedha Agasthiyar Tempel im A. Vellalapatti (A. vellalapattiMadurai Bezirk) (7 km entfernt Alagarkovil).

Agastya -Statuen oder Reliefs sind in zahlreichen frühen mittelalterlichen Tempeln Nordindiens, Südindiens und Südostasiens zu sehen. Ein berühmter Agastya -Tempel befindet sich ebenfalls in Uttarakhand in der Stadt Agastyamuni. Die Stadt leitete ihren Namen im Namen von Sage Agastya ab. Das Dasavatara Tempel in Deogarh (Uttar Pradesh, in der Nähe von Madhya Pradesh Grenze) verfügt über ein 6. Jahrhundert aus dem 6. Jahrhundert Gupta Empire Ära agastya schnitzen.[86] Im Karnataka In ähnlicher Weise wird er in mehreren Tempeln aus dem 7. Jahrhundert wie dem Mallikarjuna-Tempel in Mahakuta und dem Parvati-Tempel in Sandur ehrfürchtig gezeigt. Er ist Teil vieler Chalukya -Ära -Shaivismus -Tempel auf der indischen Subkontinent -Halbinsel.[86][87][88]

Die künstlerische Ikonographie südasiatischer und südostasiatischer Tempel zeigt gemeinsame Themen wie er hält einen Krug, aber auch Unterschiede. Zum Beispiel wird Agastya innerhalb oder außerhalb der Tempelmauern und manchmal als Wächter am Eingang vorgestellt (am Eingang (Dvarapala), mit oder ohne Potbelly, mit oder ohne zurückgehender Haaransatz, mit oder ohne Dolch und Schwert.[86] Rock Cut-Tempel und Höhlen wie die Pandya-Rock-Tempelgruppe aus dem 8. Jahrhundert zeigen Agastya.[86]

Literatur

Der Schrein nach Agastya an der Quelle des Flusses Pothigai Hill wird in beiden erwähnt Ilango Adigal's Silappatikaram und Chithalai Chathanar's Manimekhalai Epen.[89]

Ebenso spielt der Sanskrit Anargharāghava und Rajasekhara's Bālarāmāyaṇa des neunten Jahrhunderts beziehen sich auf einen Schrein von Agastya auf oder in der Nähe Adams Höhepunkt (Sri Pada), der höchste Berg in Sri Lanka (alt Tamraparni), von wo aus der Fluss Gona Nadi/Kala Oya in den Golf von Mannars fließt Puttalam Lagoon.[90]

Kampfkunst

Maharishi Agastya gilt als Gründer von Silambam, ein Indische Kampfkunst aus Tamil Nadu, und Varmam, Eine alte Wissenschaft der Heilung unter Verwendung von Varmam -Punkten für unterschiedliche Krankheiten, die auch von Praktizierenden der südlichen Form von verwendet wird Kalaripayattu, eine indische Kampfkunst von Kerala.[91] Murugan, der Sohn von Shiva, soll gelehrt haben Varmam an Agastya, der dann Abhandlungen darüber schrieb und an andere weitergab Siddhar.[92][93]

Siehe auch

Verweise

Zitate

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Literaturverzeichnis

Weitere Lektüre

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  • Wörterbuch der hinduistischen Überlieferung und Legende ( ISBN0-500-51088-1) von Anna Dhallapiccola
  • Sanskrit-englisches Wörterbuch ( ISBN0-19-864308-X) durch Sir Monier Monier-Williams
  • Der Sautikaparvan des Mahabharata Eine neue Vers -Übersetzung von W.J. Johnson
  • Die epische Geschichte von Mahabharatam
  • Dharma Bharathi, 2007, Karnataka, Indien - trug eine Reihe von Artikeln über Agastya Samhita und seinen Inhalt.
  • Agastya, Amar Chitra Katha

Externe Links